O que é a Feminilidade?
Feminilidade ou feminidade é um conjunto de atributos, comportamentos e papéis comumente associados a meninas e mulheres. A feminilidade é composta de fatores socialmente definidos e biologicamente criados. Isso o torna diferente da definição biológica de fêmea, pois tanto machos quanto fêmeas podem apresentar características femininas. As pessoas que exibem traços masculinos e femininos são consideradas andróginas, e as filósofas feministas argumentam que a ambiguidade de gênero afeta a classificação de gênero. As conceituações modernas de feminilidade dependem não apenas de construções sociais, mas também das escolhas pessoais que as mulheres fazem.
Traços tradicionalmente chamados de mulheres incluem bondade, empatia e sensibilidade, embora os traços associados à feminilidade variem de acordo com a localização e o contexto e sejam influenciados por uma variedade de fatores sociais e culturais.
Sua história
O Nascimento de Vênus (1486, Galeria Uffizi) é um exemplo clássico de feminilidade retratado por Sandro Botticelli. Vênus (Afrodite nos gregos) era uma deusa romana associada ao amor e à fertilidade.
De acordo com Tara Williams, o conceito de feminilidade na sociedade moderna de língua inglesa começou em 1300 durante a epidemia de peste na Inglaterra medieval.
As mulheres no início da Idade Média eram simplesmente referidas nos papéis tradicionais de virgens, esposas ou viúvas. [15]:4 Depois que a Peste Negra na Inglaterra matou cerca de metade da população, os papéis tradicionais de esposa e mãe mudaram e novas oportunidades surgiram para as mulheres na sociedade. Prudence Allen traça como o conceito de “mulher” mudou durante esse período.
Em 1949, a intelectual francesa Simone de Beauvoir escreveu que “nenhum destino físico, psicológico ou econômico determina o valor da mulher humana na sociedade” e que “uma pessoa não nasce, mas Seja mulher”,[17] canadense-americana O sociólogo Irving Goffman[18] em 1959 e a filósofa norte-americana Judith Butler[19] em 1990 propuseram a teoria de que o gênero não é fixo ou inato, mas um conjunto de práticas e características socialmente definidas que, ao mesmo tempo, ao longo do tempo, tornam-se femininas ou rótulos masculinos. [20] Goffman argumenta que as mulheres são socializadas para se apresentarem como “preciosas, ornamentais e vulneráveis, sem educação e inadequadas para qualquer coisa que exija construção muscular” e para parecerem “tímidas, introvertidas e vulneráveis, com medo e desempenho incompetente”.
As feministas da segunda onda influenciadas por Beauvoir acreditavam que, apesar das diferenças biológicas inatas entre homens e mulheres, os conceitos de feminilidade e masculinidade eram culturalmente construídos, com traços como passividade e ternura atribuídos às mulheres , enquanto agressividade e inteligência são atribuídas aos homens. As meninas então recebem brinquedos, jogos, programas de TV e educação baseada em valores e comportamentos femininos, disseram. Em seu livro de 1963, The Feminine Mystique, a feminista americana Betty Friedan escreveu que a chave para conquistar as mulheres é moldar a feminilidade como uma sociedade de construções infantis, passivas e dependentes, e pede uma “revolução da imagem cultural da feminilidade”.
O comportamento e personalidade
Embora os traços que definem a feminilidade não sejam universalmente os mesmos, existem alguns critérios: bondade, empatia, sensibilidade, carinho, doçura, compaixão, tolerância, carinho, submissão e carência são os traços que são tradicionalmente chamados de femininos.
A feminilidade às vezes é associada à objetificação sexual e à atração sexual. A passividade sexual ou a aceitação sexual às vezes são consideradas características femininas, enquanto a confiança sexual e o desejo sexual às vezes são considerados características masculinas.
A dicotomia gênero/gênero de Ann Oakley teve implicações consideráveis para os sociólogos na definição do comportamento masculino e feminino em formas reguladas, reguladas e reproduzidas em nossa sociedade e nas estruturas de poder associadas a esses conceitos. No entanto, alguns teóricos queer e outros pós-modernistas rejeitam a dicotomia sexo (biologia)/gênero (cultural) como uma “simplificação perigosa”.
Um debate em andamento sobre sexualidade e psicologia diz respeito à medida em que a identidade de gênero e os comportamentos específicos de gênero são devidos à socialização relacionada a fatores inatos. De acordo com Diane F. Halpern, ambos os fatores desempenham um papel, mas a importância relativa de cada um ainda precisa ser estudada. A questão da natureza ou criação, por exemplo, é amplamente debatida e constantemente motivada por novas descobertas de pesquisas. Alguns vêem a identidade feminina como parte ‘um dado’ e parte um objetivo a ser perseguido.
Em 1959, pesquisadores como John Money e Anke Erhardt propuseram a teoria do hormônio pré-natal. Estudos afirmam que os órgãos sexuais banham os embriões com hormônios no útero, resultando em indivíduos nascidos com um cérebro distintamente masculino ou feminino; foi sugerido que isso seja feito para “prever o desenvolvimento comportamental futuro em homens ou mulheres”. [1] No entanto, esta teoria tem sido criticada por razões teóricas e empíricas, e permanece controversa.
Em 2005, um estudo científico sobre sexualidade e psicologia mostrou que as expectativas de gênero e ameaças de estereótipos podem afetar o comportamento e a identidade de gênero de uma pessoa a partir dos três anos de idade. Qian também acredita que a identidade de gênero é formada durante os três primeiros anos da infância.
Mary Vetterling-Braggin argumenta que todos os traços associados à feminilidade derivam de encontros sexuais humanos primitivos forçados principalmente por homens. Outros, como Carole Pateman, Ria Kloppenborg e Wouter J. Hanegraaff, argumentam que a definição de feminilidade é o resultado de como as mulheres devem se comportar para manter as instituições sociais patriarcais.
Geert Hofstede, psicólogo e pesquisador holandês, escreve em seu livro Masculinity and Femininity: The Taboo Dimensions of National Cultures, que estritamente falando, apenas comportamentos diretamente relacionados à fertilidade podem ser descritos como femininos ou masculinos, mas o mundo Todas as sociedades em todos os lugares reconhecem isso . Muitos outros comportamentos são mais adequados para as mulheres do que para os homens e vice-versa. Ele as descreve como escolhas relativamente arbitrárias mediadas por normas e tradições culturais, identificando “masculinidade e feminilidade” como uma das cinco dimensões fundamentais em sua teoria das dimensões culturais. Hofstede descreve comportamentos femininos como “serviço”, “laissez-faire” e “benevolência”, e caracteriza países que enfatizam igualdade, solidariedade, qualidade de vida e trabalho e resolução de conflitos por meio de compromisso e negociação.
Na escola de psicologia analítica de Carl Jung, a anima e o animus são os dois principais arquétipos antropomórficos da mente subconsciente. Jung descreveu a anima e o animus como elementos de sua teoria do inconsciente coletivo, um reino do inconsciente que transcende a psique individual. No inconsciente humano, sua manifestação é a personalidade interior feminina, ou seja, o Animus; da mesma forma, no inconsciente feminino, a manifestação da personalidade interior masculina é o Animus.
Vestuário e Aparência
Na cultura ocidental, as tradições ideais da aparência feminina incluem cabelos longos e esvoaçantes, pele clara e cintura fina e pouco ou nenhum cabelo corporal ou facial. Em outras culturas, no entanto, as expectativas são diferentes. Por exemplo, em muitas partes do mundo, os pelos das axilas não são considerados não femininos. Hoje, o rosa está fortemente associado à feminilidade, enquanto no início de 1900 o rosa era associado aos meninos e o azul às meninas.
Esses ideais de beleza feminina foram criticados por feministas e outros como restritivos, insalubres e até racistas. A prevalência de anorexia e outros transtornos alimentares em países ocidentais, em particular, é frequentemente atribuída aos ideais de emagrecimento das mulheres modernas.
Em muitos países muçulmanos, as mulheres são obrigadas a cobrir a cabeça com um hijab (véu), considerado um símbolo de modéstia e moralidade feminina.
Na história
Os padrões culturais variam muito sobre o que é considerado uma mulher. Por exemplo, na França do século XVI, os saltos altos eram considerados um sapato distintamente masculino, embora agora sejam considerados femininos.
No antigo Egito, rendas ajustadas e roupas com contas eram consideradas femininas, enquanto homens e mulheres usavam roupas apenas para o corpo, perfumes, cosméticos e joias delicadas. Na antiga Pérsia, as roupas usadas na Roma antiga eram palla, manto oblongo e maphorion.
Na China, até o século 20, amarrar os pés para torná-los menores era considerado aristocrático e feminino para as mulheres.
A modificação corporal é a alteração deliberada do corpo humano para fins estéticos ou não médicos.
Durante séculos, no Império Chinês, os pés pequenos foram considerados uma característica aristocrática das mulheres. A prática da ligadura visa melhorar essa característica, embora torne a caminhada difícil e dolorosa.
Em algumas partes da África e da Ásia, anéis de pescoço são usados para alongar o pescoço. Nessas culturas, um pescoço comprido é uma característica da beleza feminina. Por exemplo, Padaung em Mianmar e mulheres Tutsi em Burundi praticam essa forma de modificação corporal.
Ponto de vista acadêmico
Para entender o termo ideal feminino, precisamos entender o que é a feminilidade. “Ela incorpora uma série de significados, geralmente referindo-se aos atributos, comportamentos, interesses, maneirismos, aparências, papéis e expectativas que associamos com as mulheres durante a socialização, a socialização do papel de gênero depende de modelagem e reforço – as meninas são mulheres aprendem e internalizam socialmente esperadas e características e comportamentos femininos aceitáveis, e são recompensados por comportamentos apropriados ao gênero.”
O Quarterly Journal of Women’s Psychology também menciona que existem muitos problemas psicológicos relacionados ao temperamento. A construção social da feminilidade afeta negativamente as mulheres. O que está faltando na pesquisa atual sobre feminilidade é “uma ferramenta para entender as experiências subjetivas de feminilidade das mulheres e avaliar sua relação com a saúde mental das mulheres”. nível de estresse que podem sentir em relação às experiências das mulheres. Também sabemos que “as normas femininas na cultura dominante são difundidas e difundidas, e podem afetar todas as mulheres que vivem na sociedade americana […] não capturar as experiências de mulheres de diferentes origens”.
Os ideais femininos têm sido debatidos há séculos. Virginia Woolf escreveu: “Ao longo dos séculos, as mulheres funcionaram como uma lente, que tem o poder mágico e maravilhoso de espelhar a figura masculina com o dobro de seu tamanho natural.”[58] Em janeiro de 1931, Woolf escreveu um artigo para as pessoas lerem. . A National Women’s Aid Society foi convidada a falar sobre sua experiência profissional, e a escritora falou do “anjo da família”, que ela diz ser uma sombra de todas as mulheres. Woolf a descreve como um “anjo da família”: “Ela é tão simpática. Tão charmosa. Totalmente altruísta. Boa na difícil arte da vida familiar. Sacrifica-se todos os dias. Se for frango no almoço, ela vai cumpri-lo; se houver um duto de ar, então ela se senta lá – em suma, é da natureza dela nunca ter uma opinião ou vontade própria, ela prefere sempre concordar com as opiniões e desejos dos outros. Mais importante – nem é preciso dizer – ela era pura. Sua pureza era considerada sua maior beleza – o rubor era seu maior charme. Naqueles dias – o último da rainha Vitória – cada casa tinha seu anjo.”
