O que se entende por Sexo?
Gênero (português europeu) ou gênero (português brasileiro) é um conjunto de traços que pertencem e diferenciam entre masculinidade e feminilidade. Dependendo do contexto, essas características podem incluir sexo biológico: como status masculino, feminino ou intersexual (o que complica a atribuição de gênero). Também pode incluir opressão social baseada em gênero, incluindo papéis sociais e outros papéis sociais e identidade de gênero.
Algumas culturas têm papéis de gênero específicos que podem ser considerados distintos das categorias de “homem” e “mulher”, como a hijra na Índia e no Paquistão.
O sexólogo John Money introduziu o termo distinção entre sexo biológico e gênero como papéis sociais em 1955. Antes de seu trabalho, a palavra “gênero” raramente era usada para se referir a qualquer coisa fora da categoria gramatical. No entanto, o significado da palavra dado por Dinheiro não foi universalizado até a década de 1970, quando a teoria feminista abraçou o conceito de distinção entre sexo biológico e construção de gênero. Hoje, em alguns casos, principalmente em documentos redigidos pelas ciências sociais e pela Organização Mundial da Saúde (OMS), essa distinção é seguida à risca.
Em outros contextos, incluindo algumas áreas das ciências sociais, gênero inclui ou substitui gênero. Por exemplo, na pesquisa com animais, o gênero é frequentemente usado para se referir ao sexo biológico de um animal. [2] Essa mudança no significado de gênero remonta à década de 1980. Em 1997, a Food and Drug Administration (FDA) dos EUA começou a usar gênero em vez de gênero.
Então, em 2011, a FDA revisou sua posição para começar a classificar o gênero como uma classificação biológica, referindo-se ao gênero como “a autorrepresentação de uma pessoa como homem ou mulher, ou como as instituições sociais respondem a um indivíduo com base no gênero de um indivíduo representação.” “
As ciências sociais têm um ramo dedicado aos estudos de gênero. Outras ciências, como sexologia e neurociência, também se interessam pelo assunto. Enquanto as ciências sociais às vezes tratam o gênero como uma construção social, e os estudos de gênero muitas vezes o fazem, a pesquisa nas ciências naturais investiga se as diferenças biológicas entre homens e mulheres afetam o desenvolvimento de gênero em humanos.
Humanidades
Na antropologia clássica, as distinções de gênero são recorrentes no estudo da organização social e do parentesco, mas o problema não é problematizado e confinado a esses dois aspectos. Para Lewis Henry Morgan, o antropólogo clássico da evolução, a passagem da linhagem feminina só era possível em sociedades “menos avançadas”, e a transição da linhagem para a patrilinear marcaria a transição da civilização e o surgimento de uma nova ordem social. Na tradição estruturalista, Lévi-Strauss argumenta que a troca de mulheres por meio do casamento é a forma fundamental de assegurar alianças entre os grupos de parentesco que constituem a sociedade. A crítica feminista aponta que, como Morgan e Lévi-Strauss, a maioria dos antropólogos clássicos observou e descreveu cuidadosamente o comportamento de homens e mulheres em várias esferas de atividade, sua atuação em rituais e suas imaginações mitológicas. A presença. No entanto, essa descrição etnográfica é caracterizada pelo etnocentrismo, incluindo uma abordagem das distinções de gênero e das relações entre homens e mulheres.
No entanto, existem três teóricos clássicos que são considerados pioneiros em lidar com o assunto que o feminismo começou a estudar: Bronislaw Malinowski, Gregory Bateson e Margaret Mead . Em A Vida Sexual do Selvagem, Malinowski aborda a sexualidade como uma força sociológica e cultural para o amor, o namoro, o casamento e a família, trazendo para o assunto as relações de gênero. No entanto, essa concepção de gênero inclui apenas a dicotomia masculino/feminino e não aborda as relações estabelecidas entre homens e mulheres. Conceitualmente, não há distinção entre gênero e gênero, ou seja, qualquer tipo de relação entre um homem e uma mulher é de natureza sexual.
]Ao descrever os rituais naven do povo Iatmul da Nova Guiné, Bateson examina a estrutura simbólica da feminilidade e masculinidade da pessoa: os homens têm uma expressão de gênero feminino e as mulheres têm uma expressão de gênero masculino. Esse comportamento está relacionado à estrutura e ao espírito da cultura Iatmul. Mas essa diferença considerável no comportamento masculino e feminino e na estrutura simbólica seria “típica” de uma sociedade simples.
O livro de Margaret Mead de 1928 “Samoan Coming of Age” criticou a moralidade do povo americano através de relatos etnográficos de diferentes povos. Em Samoa, a transição da infância para a adolescência é um processo tranquilo sem a ansiedade que essa transição cria nos Estados Unidos. Mead observa que “as jovens mulheres samoanas adiam o casamento por anos enquanto desfrutam do sexo casual, mas, uma vez casadas, elas “se estabelecem” e criam seus filhos com sucesso. Já em 1935, na etnografia Sexuality and Temperament, Mead trata o comportamento como uma variável que não pode ser analisada sem levar em conta a cultura, nem é determinada por aspectos biológicos relacionados ao sexo.A etnografia foi feita com três tribos da Nova Guiné: Povo Arapesh das montanhas, habitantes do Rio Mundugu Mor e habitantes do Lago Chablis. Essas tribos têm um e cultura homogênea que enfatiza certos comportamentos/temperamentos enquanto outros são impopulares, até mesmo para ser punido. Pensamos que o temperamento natural de um gênero é apenas uma variação do temperamento humano, uma espécie de ou Membros de ambos os gêneros podem ter mais ou menos sucesso através da educação.
O livro de Simone de Beauvoir, O Segundo Sexo, de 1949, abriu um debate político mais profundo através da filosofia e da literatura, ao questionar o determinismo biológico e/ou o divino. não nasce mulher, mas se torna mulher. Ao distinguir a composição social das mulheres de seus aspectos biológicos, Lucila Scavone destaca que “essa descoberta lançou as primeiras sementes para os estudos de gênero porque separa a composição social das mulheres de seus aspectos biológicos, mas ainda não se conceitua ‘Gênero'”.
“Elementos desses papéis incluem vestuário, fala, gestos, ocupação e outros fatores que não são restritos pelo sexo biológico. Como os aspectos sociais de gênero são frequentemente considerados de interesse para a sociologia e disciplinas relacionadas, os papéis de gênero são muitas vezes abreviados como Não há ambiguidade neste caso.
A distinção conceitual entre sexo e gênero foi estabelecida pelo psicólogo americano Robert Stoller em 1968: Sexo refere-se aos aspectos anatômicos, morfológicos e fisiológicos da espécie humana (genitais, gônadas, cromossomos sexuais, hormônios). Stoller analisou casos de intersexo ou meninos e meninas com “genitais ocultos” cujo sexo não correspondia ao seu sexo biológico. Esses meninos e meninas, mesmo depois de saberem que sua genitália externa era atípica ou sofreram alguma mutilação acidental, lutaram para manter os padrões de comportamento que aprenderam desde a infância, o que levou Stoller a concluir que “é mais fácil mudar de sexo biológico do que de sexo Gênero sexual.”
Muitas sociedades reconhecem apenas dois papéis de gênero – masculino ou feminino – que correspondem ao sexo biológico. No entanto, algumas sociedades incluem explicitamente pessoas cujos papéis de gênero são o oposto de seu sexo biológico típico, como em algumas sociedades nativas americanas. Outras sociedades incluem personagens bem desenvolvidos que são explicitamente considerados distintos dos arquétipos masculinos e femininos. Na linguagem da sociologia de gênero, inclui-se um terceiro gênero, que difere do sexo biológico (às vezes, a base dos papéis de gênero inclui pessoas intersexuais ou inclui eunucos).
Os papéis de gênero adotados pelas Hijras na Índia e no Paquistão são um exemplo. O povo Bugis de Celebes, na Indonésia, tem uma tradição que incorpora todas as características acima. A bióloga americana Joan Roughgarden acredita que em algumas espécies de animais não humanos existem mais de dois sexos, então criaturas de um determinado sexo biológico podem ter múltiplas formas de comportamento.
Dada a dinâmica social descrita acima, há um debate sobre quais diferenças entre homens e mulheres são socialmente aprendidas ou biologicamente refletidas. Os construtivistas sociais acreditam que os papéis de gênero são completamente arbitrários e que a biologia não interfere no comportamento social.
Na sociologia clássica, a questão de gênero não foi desenvolvida por ser considerada um microproblema cuja interpretação não era holística. Houve algumas tentativas de estudar a relação entre mulheres e homens e a participação das mulheres, como o estudo de Madeleine Guilbert de 1946 sobre o trabalho das mulheres. [16] A partir da década de 1960, por influência da pesquisa feminista, o gênero tornou-se uma das variáveis da análise sociológica. Lucila Scavone ressalta que os estudos feministas, ou estudos de gênero, por sua relativa autonomia histórica, teórica e política, ainda criam certo preconceito contra as cientistas sociais em geral, “que veem sua importância diante de uma ampla gama de questões sociológicas e políticas. mais baixo”.
A dicotomia indivíduo X social é característica da sociologia clássica, desconstruída por sociólogos contemporâneos como Norbert Elias, Pierre Bourdieu, Antoine Giddens, Bruno Latour, que também buscaram soluções para a compreensão sociológica da realidade social no duplo movimento de Sartre (“internalização da externalização “). externalização e internalização”), abrindo caminho para o estudo da diferenciação social, processo que permite desconstruir outras dicotomias clássicas como: “Particular x Universal; Sujeito x Objeto; Natureza x Cultura; Mente x Corpo; Razão x emoção, e dão lugar ao longo processo de métodos não abrangentes e mudanças de paradigma nas ciências sociais”.
O objeto da investigação sociológica é amplamente definido pela urgência social: “Os problemas sociais e sociológicos são complementares. Questões relacionadas à cultura, identidade, corpo, tecnologias de produção e reprodução e sexualidade passaram a ser tratadas com uma ‘visão de gênero’. essa visão que esclareceu as relações de dominação e poder, dividiu o mundo social em gêneros e questionou como a ordem sexual era vista como algo natural”.
Giddens aponta que as diferenças sociais entre homens e mulheres interessam à sociologia porque estão intimamente relacionadas à desigualdade e às relações de poder na sociedade. Na sociologia, existem três abordagens para explicar a desigualdade e as diferenças de gênero de forma mais completa. O primeiro consistia em autores que insistiam que as diferenças biológicas (cromossomos, hormônios, tamanho do cérebro, genética) eram os determinantes das diferenças de comportamento entre homens e mulheres. Em outras palavras, essas diferenças se confirmam em todas as sociedades, de modo que fatores naturais são responsáveis pela desigualdade de gênero, negando assim a importância dos processos de interação social nos problemas comportamentais humanos.
A segunda abordagem, pautada pela socialização de gênero, interpreta a desigualdade entre homens e mulheres como a socialização de diferentes papéis. Assim, quando em contato com organismos sociais (casa, escola, igreja, etc.), as crianças aprendem a se comportar de acordo com as expectativas relacionadas ao seu sexo biológico, independentemente do gênero do qual os indivíduos possam rejeitar ou modificar os papéis sociais. Uma terceira abordagem argumenta que, assim como o gênero, a sexualidade é construída socialmente, ou seja, o corpo humano e a biologia estão sujeitos à escolha pessoal e à agência humana. De acordo com os ideais de masculinidade e feminilidade, homens e mulheres serão encorajados a desenvolver imagens corporais específicas e posturas específicas.
A sociologia contemporânea refere-se aos papéis de gênero de homens e mulheres como masculino e feminino, respectivamente, no plural e não no singular, enfatizando a diversidade dentro e entre as culturas.
Feminismo e Estudos de Gênero
A filósofa e feminista Simone de Beauvoir aplicou o existencialismo às experiências vividas pelas mulheres: “Ninguém nasce mulher, elas se tornam mulheres”. [20] No contexto, é um testamento filosófico, mas é uma verdade sociológica – que o amadurecimento relativo ao contexto social é aprendido, não instintivo – e uma verdade nos estudos de gênero – feminilidade É um aprendizado social e cultural.
Na teoria feminista, a terminologia sobre questões de gênero foi desenvolvida por volta da década de 1970. Na edição de 1974 de Masculino/Feminino ou Humano? Os autores de Janet Sa usaram “gênero inato” e “papéis de gênero aprendidos”, mas na versão de 1978, o uso de gênero e gênero é invertido. Na década de 1980, a maioria dos escritos feministas concordou em usar gênero apenas para aspectos socioculturais de adaptação.
Os estudos de gênero começaram na década de 1960, na Europa e nos Estados Unidos, quando outros grupos sociais, como negros e gays, também se organizaram para fazer valer diferentes direitos. Nesses movimentos, enquanto as mulheres lutavam da mesma forma que os homens, seus papéis eram considerados secundários, com os homens assumindo funções de comando na batalha, o que levou à problematização das questões de gênero nesse contexto. No Brasil, os estudos de gênero, também conhecidos como relações de gênero, surgiram nas décadas de 1970/80 em torno da questão da “condição feminina”. Originalmente, pensava-se que as mulheres tinham um problema, que só poderia ser considerado pelas mulheres, pois os homens as suprimiram e suprimiram por séculos. Na década de 1980, as pesquisas sobre a “condição da mulher” abriram espaço para os estudos das mulheres, pois era impossível falar sobre a condição de uma mulher solteira no Brasil e no mundo: diferenças de classe, idade, raça/etnia, sexo. No entanto, a referência à unidade biológica permanece: todas as mulheres podem ser identificadas pela forma feminina (mama, vagina, útero).
O conceito de gênero foi introduzido no Brasil na década de 1990 por pesquisadoras feministas norte-americanas, apontando que as características e comportamentos que consideramos naturais ao gênero são construções sociais e culturais e, portanto, não podem ser interpretados como definitivos. .Por Aspectos Biológicos. Desde então, continuamos com a pesquisa de gênero, que tenta explicar como as diferenças entre mulheres e homens podem ser usadas para justificar e até legitimar a desigualdade. [Os estudos de gênero coincidiram com a chamada segunda onda do feminismo. , revela o diálogo entre feminismo e teoria social, além de constituir a base teórica e científica para a luta pela desigualdade social entre homens e mulheres.
Nos estudos de gênero, o termo gênero é usado para se referir às construções sociais e culturais de masculinidade e feminilidade. Nesse caso, o gênero exclui explicitamente as referências às diferenças biológicas, concentrando-se nas diferenças culturais. Isso vem de diferentes campos: da sociologia nos anos 1950; das teorias do psicanalista Jacques Lacan; em Olympe de Gouges, Jeanne Deroin, Simone de Beauvoir, Monique Wittig, Daniele Kergoat, Júlia Kristeva, Jane Flax, Carole Pateman, Nancy Fraser, Joan Scott, Gayle Rubin, Christine Delphy e Judith Butler e outras feministas. Discussões contemporâneas sobre a distinção entre composição social feminina e sua base biológica. A filósofa Judith Butler analisa criticamente a dicotomia entre sexo e gênero: para ela, os corpos sexuais podem ser a base de todos os gêneros, e o gênero não se limita a apenas duas possibilidades comuns.
O desdobramento dessa concepção de gênero se deu na década de 1990 por meio da teoria queer, que questionava a heteronormatividade e enfatizava “os aspectos socialmente contingentes e modificáveis do corpo e da sexualidade”. Para Butler, gênero é uma manifestação que ocorre em qualquer corpo, “assim desvinculada da ideia de que cada corpo corresponde a apenas um gênero”. Butler vê o corpo da mesma forma que o gênero, vendo-o como uma construção cultural que enfatiza os aspectos culturais/sociais da conexão entre sexo e gênero. “Com o gênero como proposição da performance, Butler também diminuirá o peso metafísico da identidade (de gênero). Para ela, nenhuma identidade pode preceder a aplicação das normas de gênero, e é a própria prática que, em última análise, cria as normas.” das normas de gênero, que no pensamento desconstrutivo chamamos de “gestos duplos”. A repetição das normas como representações sempre ocorre simultaneamente com a possibilidade de contorná-las, sejam elas verdadeiras ou falsas”.
