Átila, quem foi ele?
Átila (latim: Átila, grego antigo: Ἀττίλα; Panônia, c. 400 – março de 453) frequentemente referido como Átila, o Huno, foi rei dos hunos e chefe de uma confederação tribal de hunos e povos germânicos e iranianos que governaram o maior Império europeu de seu tempo, cujo território se estendia desde o sul da atual Alemanha, no oeste, até o rio Ural, no leste; e do Mar Báltico, ao norte, ao Mar Negro, ao sul. Durante seu reinado, ele seguiu uma política agressiva de cobrança de tributos e, eventualmente, intervenção militar nos reinos vizinhos, tornando-o um dos inimigos mais temidos do Império Romano Ocidental e Bizantino.
Depois de seguir seu tio Ruga, e o Império Huno unido sob sua liderança, a partir de 434 Átila e seu irmão Bleda expandiram seu território para os Alpes, Reno e Vístula, e tentaram conquistar parte do Império Sassânida. No início da década de 1940, eles voltaram sua atenção para o Império Bizantino, alegando que o Tratado de Margo havia sido violado. Depois de cruzar o Danúbio, saquearam os Bálcãs e a Ilíria e derrotaram os romanos em duas grandes batalhas, mas preferiram negociar um acordo favorável antes de atacar Constantinopla. Depois de se tornar o único rei dos hunos, entre o final de 444 e o início de 445, Átila lançou uma nova ofensiva contra o Império Bizantino, aproveitando uma série de calamidades que o haviam enfraquecido e exigindo o cumprimento de condições pré-acordadas. Aureliano avançou sobre a Dácia, derrotou os romanos na batalha de Utus, saqueou as províncias da Mésia, Macedônia e Trácia, mas novamente não atacou Constantinopla, preferindo atacar e saquear a Grécia, de onde se retirou com um enorme saque.
Átila e os hunos mantiveram boas relações com o Império Romano do Ocidente até o final da década de 1840, mas gradualmente as tensões aumentaram e suas reivindicações mudaram. Finalmente, em 450, Justa Grata Honoria, irmã mais velha de Valentiniano III, recorreu a Átila, pedindo-lhe ajuda e possivelmente prometendo-lhe casamento. Este pedido ofereceu-lhe uma boa oportunidade para legitimar as suas ambições, e em 451 invadiu a Gália romana, saqueando numerosas cidades antes de ser derrotado na Batalha dos Campos Cataláunicos. Em um esforço para manter sua autoridade e prestígio, Átila organizou outra campanha no ano seguinte. Ele então entrou na Itália, devastou parte do Vale do Pó e forçou Valentiniano a fugir de sua capital, Ravena. Forçado a recuar devido a problemas de abastecimento e uma epidemia que enfraqueceu suas tropas, ele planejou novas campanhas contra os romanos, mas morreu em março de 453 na região do rio Tisza, na Grande Planície Húngara. Após sua morte, conflitos dinásticos entre seus filhos enfraqueceram seu império, e seu conselheiro Ardaric liderou uma revolta dos povos germânicos contra o domínio huno, causando sua desintegração.
A cultura dos hunos e a personalidade de Átila fascinaram seus contemporâneos, e vários mitos sobre ele são encontrados em muitas culturas e representações artísticas desde a antiguidade até o presente. Suas campanhas ajudaram a enfraquecer o já enfraquecido Império Romano do Ocidente e podem ter encorajado invasões bárbaras, o que foi um fator decisivo para seu colapso. Por esta razão, e pela sua etnia e religião, a historiografia cristã construiu uma imagem negativa dele, associando-o a crueldades e roubos e atribuindo-lhe os epítetos de peste de Deus e flagelo de Deus. No entanto, outras tradições, principalmente escandinavas e germânicas, o retratam como uma figura positiva. As três sagas o incluem entre seus personagens principais, e os húngaros o celebram como um herói fundador.
A historiografia de Átila e dos hunos enfrenta limitações consideráveis, resultantes da confluência de vários fatores.[1] Fontes pré-Átila são particularmente escassas, já que os hunos não deixaram registros escritos[2] e os cronistas estrangeiros da época escreveram pouco sobre sua chegada à Europa, talvez porque estivessem mais preocupados em registrar uma ameaça mais imediata. Além disso, o estilo de vida dos hunos, aliado à falta de informações precisas sobre eles, dificulta a produção de conhecimento histórico e arqueológico.
Embora as fontes sobre os hunos e Átila tenham se tornado mais comuns a partir dos anos 1920 e principalmente dos anos 1940,[1] elas foram escritas em grego e latim por cronistas pertencentes a povos inimigos dos hunos e que buscavam demonstrar sua oposição às suas campanhas militares. , religião e etnia.[4] Destes testemunhos, restam até hoje apenas fragmentos[5] com destaque para as obras de Prisco de Panio, Próspero da Aquitânia e Idácio de Chaves, bem como dois documentos de origem desconhecida (Chronika Gallica de 452 e Chronica Gallica de 511).
Prisco de Pania foi um diplomata e historiador de língua grega e, mais do que uma testemunha, foi um ator com participação ativa na história de Átila como membro da embaixada de Teodósio II. na corte do governante Hun em 449. Ele é o autor de oito livros históricos cobrindo o período de 434 a 452, dos quais apenas alguns fragmentos sobreviveram. Embora Prisco tenha sido evidentemente influenciado por seus deveres e, portanto, suas descobertas devam ser interpretadas à luz de sua posição na corte bizantina, seu testemunho continua sendo uma das principais fontes primárias sobre Átila.[7] A maioria das partes existentes dos escritos de Prisca são preservadas em citações nas obras de Jordanes, um historiador gótico ou alânico de língua latina do século VI que escreveu a Getica, uma obra contendo informações sobre o Império Huno e seus vizinhos. Sua visão reflete a de seu povo um século após a morte de Átila.
Próspero da Aquitânia foi um cronista cristão e discípulo de Agostinho de Hipona, cuja obra mais importante do ponto de vista histórico é o Epitoma chronicorum, em parte uma compilação dos escritos de Jerônimo de Stridon, dos quais cinco versões diferentes sobrevivem. A versão mais extensa desta crônica cobre o período de 412 a 455 e registra algumas informações sobre Átila, suas campanhas e o destino de seu império após sua morte.
Idácio de Chaves, como sugere seu epíteto, foi bispo em Águas Flávias, atual Chaves, em Portugal. Em sua Continuatio Chronicorum Hyeronimianorum, ele cobre o período em que Átila governou os hunos, registrando suas impressões sobre os eventos da época e os relatórios que recebeu em primeira mão das altas autoridades militares do Império Romano do Ocidente.
A Festa de Átila (século XIX) mostra o embaixador bizantino Priscius de Panius entre os hunos (à direita, segurando um livro)
Na historiografia de Átila, várias fontes secundárias mais ou menos próximas dos acontecimentos também foram influentes, especialmente o próprio Jordanes e o chanceler do imperador bizantino Justiniano, conde Marcelino, que é fonte de informações sobre as relações dos hunos com o Império. . Romano oriental.[11] Algumas fontes da igreja também contêm informações registradas em tempos relativamente próximos ao tempo de Átila, mas são dispersas e difíceis de verificar, pois seu conteúdo foi às vezes distorcido pelo tempo e pelos copistas do século VI ao XVII. Os cronistas húngaros do século 12, por outro lado, considerando os hunos como seus ancestrais e enfatizando seu personagem famoso, mencionam Átila abundantemente, mas misturam elementos históricos e lendas que muitas vezes são indistinguíveis entre si.
Entre os hunos, o conhecimento era transmitido oralmente, por meio de épicos e poemas cantados que passavam de geração em geração.[13] De forma bastante indireta, parte dessa história oral foi incorporada pelas culturas nórdica e germânica dos povos vizinhos, que a registraram por escrito nos séculos IX e XIII. Átila é uma figura central em várias sagas medievais, como a Canção dos Nibelungos e a Edda Poética, entre outras.
Embora muito pouca evidência física definitiva dos hunos tenha sido encontrada até o início do século 21, [4] a arqueologia forneceu alguns detalhes sobre o estilo de vida, a arte e as técnicas de guerra dos hunos. É digno de nota que o ouro é um achado arqueológico raro em assentamentos germânicos pré-Átila, e a frequência de achados de objetos de ouro relacionados ao período do domínio Hunnic sugere que, além da conquista militar, os hunos também usaram a distribuição da riqueza conquistada. para garantir a lealdade de seus súditos. Traços de batalhas e cercos foram encontrados, mas a tumba de Átila e a capital de seu império permanecem desconhecidas.
Origem étnica e familiar
Etimologia
Os hunos eram um grupo nômade da Eurásia, provavelmente originário de suas estepes.[16] Mencionados pela primeira vez a leste do rio Volga, eles migraram para a Europa Ocidental por volta de 370 e ali estabeleceram um grande império,[17][18] subjugando os povos locais e causando grandes ondas de emigração, que foram adicionadas à outra população principal pelos movimentos da época.[19] Sua etnia e sua língua têm sido objeto de debate há séculos. Na época em que apareceram na história ocidental, Ammianus Marcellinus afirmou que eles vieram de uma terra “além do Mar de Azov, perto do oceano gelado”, e os descreveu pejorativamente como “maravilhosamente feios”, vivendo suas vidas montados em um cavalo. cavalo e se alimentam de raízes e carne parcialmente cozida entre as coxas e lombos de seus cavalos.[20] Não muito tempo depois, Jordanes afirmou que os hunos descendiam de “espíritos imundos” e “bruxas” de origem gótica e se originaram do Pântano Meótico, localizado ao redor do Estreito de Querche.[21]
Foi somente no século XVIII que historiadores, filólogos, etnólogos e outros estudiosos passaram a tratar cientificamente essa questão, principalmente pelas consequências contemporâneas da origem dos hunos, sobretudo no que se refere à sua participação na composição étnica dos povos modernos estabeleceu-se nas áreas governadas pelos hunos nos tempos antigos e no auge da Idade Média.[22] Embora a origem dos hunos seja objeto de muitas hipóteses, há algum consenso sobre os remanescentes de sua língua que sobreviveram na língua dos búlgaros do Volga e na língua da atual população da região de Tavas do turco. província. de Denizli.
A maior parte do que se sabe sobre a língua huna pode ser identificada a partir das evidências contidas nos nomes de personalidades hunas registradas por cronistas estrangeiros da época.[1] Na época de Átila, o gótico tornou-se uma espécie de língua franca do Império Huno,[1] e sabe-se que o nome Átila, pelo qual o rei Huno era conhecido, passou dos povos germânicos – provavelmente os godos – para os romanos ,[24] que por sua vez o transcreveu para o grego clássico [b] (Ἀττίλα)[27] e para os latinos (Attila).[10] É possível que a palavra denotasse um pseudônimo ou um título honorífico, mas é mais provável que denotasse um nome próprio.[28] Na língua Hun, o nome certamente era foneticamente próximo de Átila, mas provavelmente era diferente e também tinha um significado diferente. Em outras palavras, através do nome Átila, os povos germânicos podem ter reproduzido em sua própria língua um som semelhante que tinha um significado diferente na língua huna.
Religião
A fé tinha um lugar importante no mundo dos hunos, mas a religião de Átila permanece pouco conhecida.[87] Muitos de seus súditos germânicos eram cristãos arianos, mas os hunos e Átila parecem ter praticado uma religião tradicional politeísta e animista, talvez o tengrismo, com xamãs desfrutando de grande importância social.[88] Esses xamãs praticavam a adivinhação através da escapulomancia,[89] uma prática típica dos pastores nômades turco-mongóis, e desempenharam um papel importante na vida familiar de Átila, aconselhando em qual de seus filhos confiar e influenciando suas decisões na batalha.[90]
Quanto às suas crenças e culto, os historiadores contemporâneos divergem em vários pontos importantes. Katalin Escher e Yaroslav Lebedynsky afirmam que ele acreditava em seu destino providencial e carisma sobrenatural, assim como “tantos outros senhores da guerra”.[91] Da mesma forma, Michel Rouche acredita que Átila se via como um deus[92] e infere de grandes caldeirões de bronze Hunnic encontrados por arqueólogos que Átila praticava “canibalismo sagrado”, fazendo sacrifícios humanos e bebendo sangue humano.[93] ] Edina Bozoky rejeita completamente as afirmações de Rouche, afirmando que não há testemunhos ou vestígios para apoiar essas conclusões, que são baseadas em comparações anacrônicas com outras nações.[94] Independentemente desse problema, é certo que Átila usou sua religião para fins políticos. Assim, durante seu reinado, ele alegou ter recebido uma espada sagrada do deus da guerra, sabendo ser o último símbolo de legitimidade que lhe permitiria justificar um governo que colocaria seu povo em estado perpétuo de guerra.
A sua morte e sucessão
Em sua capital, Átila começou a planejar um novo ataque a Constantinopla para cobrar o imposto que o imperador Marciano havia deixado de pagar a ele. No entanto, no início de 453, o rei Hun morreu inesperadamente. O relato mais antigo desse evento é atribuído a Prisco, segundo o qual Átila sofreu uma grave hemorragia nasal e morreu sufocado[159] após uma noite de bebedeira após a celebração de seu último casamento com Ildic.[61] Segundo Prisco, sua morte teria ocorrido durante a noite de núpcias e só teria sido descoberta pela manhã, quando os guardas entraram em seu quarto para acordá-lo e ficaram surpresos ao encontrar sua noiva chorando sobre seu corpo.
Crônicas bizantinas, e em particular uma do conde Marcelina, escritas oitenta anos depois dos acontecimentos, afirmam que ele teria sido morto a facadas por sua noiva,[161] e historiadores mais recentes consideram essa hipótese plausível, sugerindo que Marciano pode ter orquestrado o plano. semelhante ao tentado alguns anos antes por Teodósio II..[162] No entanto, outros historiadores reiteram que a hipótese do assassinato não pode ser descartada ou confirmada,[159] até porque os relatos mais imediatos dos eventos não indicam quaisquer ferimentos no corpo do rei Hun.
De acordo com Jordanes, quando os soldados de Átila souberam de sua morte, eles responderam cortando seus cabelos e cortando seus rostos com espadas, porque o maior de todos os guerreiros não deveria ser lamentado pelas queixas ou lágrimas das mulheres, mas pelo sangue dos homens. [160][60] Átila foi secretamente enterrado em um caixão triplo de ouro, prata e ferro[163] e os escravos que cavaram sua sepultura foram mortos para que nunca fosse descoberto e profanado.[113] Sua localização permanece desconhecida.
A sua sucessão degenerou num conflito entre os seus filhos, principalmente Elak, Dengizik e Hernak, que tentaram dividir entre si o território do Império Huno e os povos nele incluídos. Os povos germânicos, sentindo-se tratados como “escravos do nível mais baixo”[60] e enfatizando sua independência cultural e interesses econômicos,[165] se uniram em uma rebelião liderada pelo antigo aliado de Átila, o rei Ardaric[60] . Em 454, os hunos foram duramente derrotados na batalha seguinte, a Batalha de Nedao, e Elaco foi morto na luta.
As tribos hunas se dividiram e tomaram membros de suas aristocracias locais como seus chefes, enquanto as outras nações federadas por Átila se dispersaram. Um grupo de hunos mudou-se para a Cítia, provavelmente sob o comando de Ernaco,[60] e Dengizic tentou um ataque final ao sul do Danúbio em 469, mas foi derrotado na Batalha de Bassianae e morto pelo general no ano seguinte. Godo-Roman Anagastes.[166] A crônica bizantina, Chronicon Paschale, declara seu fim: “Dengizicus, filho de Átila, foi morto na Trácia. Sua cabeça foi levada para Constantinopla, carregada em procissão e empalada.” Sua morte acabou com as chances de restauração do Império Huno.
Embora o império de Átila não tenha sobrevivido, suas campanhas contra Roma e seus outros vizinhos tiveram um impacto de longo alcance. Por um lado, as ações desestabilizadoras dos hunos aprofundaram a fraqueza econômica do Império Romano e sua capacidade de recuperar territórios de significativa importância econômica ou estratégica perdidos para os invasores.[168] Além disso, a migração em massa que vinha ocorrendo desde antes de Átila provavelmente foi intensificada pelas relações de seu império com seus vizinhos, exacerbando ainda mais a situação romana.[168] Enquanto o Império Bizantino gradualmente deixou de apoiar o governo de Ravenna, [131] [d] os ex-aliados de Átila continuaram a desempenhar um papel formidável na geopolítica da Eurásia no século V e desempenharam um papel de liderança na queda do Império Romano Ocidental, o O marco final foi a deposição do imperador Rômulo em 476 Augusto pelas tropas de Hérulo, Rugia e Scira, comandadas por Odoacro, filho e sucessor de Edeco.
Herança
Historicamente, os hunos foram caracterizados pela tradição cristã ocidental como um povo bárbaro e extremamente violento,[152] uma representação que permanece no imaginário contemporâneo.[169] Presa fácil para os “moralistas cristãos” desde os tempos antigos[4], sua caracterização como “feio, atarracado e aterrorizante, mortal com o arco e interessado principalmente em saquear e estuprar”[170] tem se destacado em comparação com outros bárbaros cristãos. nações., principalmente por causa de sua religião e origem étnica, estranhas aos seus inimigos.[4] Sem voz própria no registro histórico, os hunos “sempre podem ser apresentados de forma convincente como a ameaça final às (autoproclamadas) virtudes da civilização”.
Em particular, a imagem de Átila nesta tradição foi inicialmente influenciada pelos relatos de Prisca de Panius, que o descreveu como “um homem nascido no mundo para abalar as nações”, e somente no século XVIII historiadores como Edward Gibbon expressaram a ideia de que o rei Hun era apenas um “destruidor feroz” que dizia “nunca mais crescer grama onde seu cavalo pisou”.[170] Para muitos analistas, esta é uma imagem parcialmente enganosa, pois os relatórios do período reiteram a ênfase que o rei Hun colocava na lealdade de seus súditos e que, pelos padrões de sua época, “o líder bárbaro era em sua maior parte um homem de sua palavra”.[170] O próprio Prisco afirmou que Átila “lutou por meio da diplomacia” antes de tentar garantir seus interesses por meios militares e estava disposto a negociar para evitar a guerra.[171] O rei Hun certamente reconheceu os benefícios de ser pago para manter a paz e evitar confrontos sangrentos, e durante anos cobrou tributos do Império Romano, uma prática comum na época.[116] Enquanto o tributo era pago, ele sempre honrou seu acordo com Roma, enquanto exemplos de líderes bárbaros recebendo tributo e depois atacando são comuns.[170] Além disso, o próprio Prisco afirma que reconheceu um cidadão romano entre os hunos que havia sido capturado e, após ser libertado, decidiu permanecer entre os hunos por causa dos altos impostos, governo corrupto e injustiça e custos proibitivos do sistema jurídico romano.
Apesar disso, e do fato de as nações bárbaras terem muitos líderes conhecidos, Átila é “um dos poucos nomes da antiguidade que poderiam ser reconhecidos instantaneamente”, junto com Alexandre, César, Cleópatra e Nero, e ele se tornou um “bárbaro “. “por excelência”.[170] Nesta tradição cristã ocidental, o rei Hun é muitas vezes referido como o “Praha de Deus”[172] ou, mais comumente, “O Flagelo de Deus”.[152] O termo foi cunhado em 410 pelo clérigo Agostinho de Hipona para se referir a Alarico,[173] mas foi gradualmente redirecionado para Átila: no século VI, Gregório de Tours começou a afirmar que os hunos eram instrumentos divinos,[174] e em no século seguinte elaborou esta noção o religioso Isidoro de Sevilha, quando disse que os hunos eram “a vara da fúria de Deus”, enviada para “ferir” (latim flagellantur) os infiéis e obrigá-los a distanciar-se dos apetites e pecados da idade. Em forma de epíteto, esta expressão só aparece no século VII, na hagiografia de São Lopo, segundo a qual Átila se apresentaria como “o flagelo de Deus” (latim: flagellum Dei). No chicote original, o termo refere-se a um chicote, uma espécie de chicote usado para punir condenados.
