Elredo de Rievaulx, quem foi ele?
Elred (latim: Aelredus Riaevallensis; também Ailred, Ælred e Æthelred; Hexham, 1110 – 12 de janeiro de 1167 em Rievaulx, Yorkshire) foi um monge cisterciense inglês, abade de Rievaulx de 1147 até sua morte e conhecido como escritor. Anglicanos e católicos o consideram um santo.
Elred nasceu em Hexham, Reino da Nortúmbria, em 1110,[1] um dos três filhos de Eilaf, sacerdote da igreja de St. Andrew em Hexham, filho de outro Eilaf, tesoureiro de Durham.[2] Em 1095, o Conselho de Claremont proibiu a ordenação de filhos de padres. Isso foi feito em parte para beneficiar a herança.[3] Ele pode ter sido parcialmente educado por Lawrence de Durham, que lhe enviou uma hagiografia de St. Bridget.
A educação inicial de Elred provavelmente foi na Durham Cathedral School. Elred passou vários anos na corte do rei David I da Escócia em Roxburgh, possivelmente a partir dos 14 anos,[4] chegando ao posto de questor[5] (muitas vezes traduzido como “mordomo” ou “mestre da casa”) . ele já havia deixado a corte aos 24 anos (em 1134) para ingressar na abadia cisterciense de Rievaulx em Yorkshire.
Em 1138, quando o patrono de Rievaulx, Gualter Espec, estava para entregar seu castelo em Wark ao rei David da Escócia, Elred teria acompanhado o abade Guilherme de Rievaulx às fronteiras escocesas para negociar a transferência.[7] Ele viu que sua relutância em se separar de seus amigos na corte atrasou sua aceitação de sua vocação monástica. Para Elred, a fonte e o objeto da verdadeira amizade é Cristo.
Em 1142, Elred viajou para Roma com Walter de Londres, arquidiácono de York, para representar o Papa Inocêncio II. prelados do norte que se opuseram à eleição de Henry de Sully, sobrinho do rei Stephen, como arcebispo de York. O resultado da viagem foi que Elred trouxe uma carta do Papa Inocêncio convocando os superiores que Elred representava a Roma no mês de março seguinte para fazer a denúncia na forma canônica exigida. As negociações resultantes se arrastaram por muitos anos.
Após seu retorno de Roma, Elred tornou-se Mestre de Noviços em Rievaulx.[9] Em 1143 foi nomeado abade da nova abadia de Revesby, uma casa subsidiária de Rievaulx em Lincolnshire. Em 1147 foi eleito abade da própria Rievaulx,[10] cargo que ocupou até sua morte. Sob sua liderança, a abadia cresceu para aproximadamente 140 monges e 500 convertidos e leigos.
Seu papel como abade exigia que ele viajasse. Esperava-se que os abades cistercienses visitassem as casas de suas filhas anualmente, e Rievaulx tinha cinco na Inglaterra e na Escócia na época em que Elred assumiu o cargo. Além disso, Elred teve que fazer uma longa viagem marítima para o capítulo geral anual da ordem dos cistercienses na França.
Além de seu papel como monge e depois abade, Elredo esteve envolvido em assuntos políticos ao longo de sua vida. Uma versão do século 14 do Peterborough Chronicle afirma que os esforços de Elred durante o cisma papal do século 12 trouxeram o apoio decisivo de Henrique II. ao candidato cisterciense, o que resultou no reconhecimento formal pelo papa Alexandre III em 1161.
Elredo escreveu vários livros influentes sobre espiritualidade, incluindo Speculum caritatis (“O Espelho do Amor”, supostamente escrito a pedido de Bernard de Clairvaux) e De spiritali amicitia (“Sobre a Amizade Espiritual”).
Ele também escreveu sete obras históricas, três das quais dirigiu a Henrique II. aos ingleses, aconselhou-o a ser um bom rei e declarou-o um verdadeiro descendente dos reis anglo-saxões.
Acredita-se que ele tenha sofrido de cálculos renais e artrite em seus últimos anos.[16] Walter relata que em 1157 o conselho geral dos cistercienses permitiu que ele dormisse e comesse na enfermaria de Rievaulx; mais tarde, ele morou em um prédio próximo construído para ele.
Elred morreu no inverno de 1166–1167, provavelmente em 12 de janeiro de 1167 em Rievaulx.
Um fragmento do manuscrito medieval De Speculo Caritatis em que a imagem de Elred de Rievaulx aparece
Considerada sua maior obra, De spirituali amicitia (Amizade espiritual) é a contraparte cristã do De amicitia de Cícero e identifica Cristo como a fonte e o impulso último da amizade espiritual.[18] A amizade era um tema recorrente no monaquismo cristão. Gregório de Nazianzo, ecoando Aristóteles, descreve sua amizade com Basílio o Grande como “dois corpos com um espírito”.
Foi provavelmente em Durham que Elredo entrou em contato pela primeira vez com Laelius de Amicitia de Cícero. Na terminologia romana, amicitia significa “amizade” e pode ser entre estados ou indivíduos. Propunha igualdade de status e na prática só poderia ser uma aliança para promover interesses comuns.[20] Para Cícero, amicitia envolvia confiança e afeto genuínos. “No entanto, devo estabelecer este princípio desde o início – a amizade só pode existir entre pessoas boas. Por “bons” queremos dizer aqueles cujas ações e vidas não deixam dúvidas quanto à sua honra, pureza, equidade e generosidade; que estão livres da ganância, luxúria e violência e que têm a coragem de suas convicções.”
Nas Confissões, Agostinho de Hipona identifica três estágios de amizade: adolescência, início da idade adulta e idade adulta. As amizades de adolescentes são essencialmente amizades de interesse próprio. Augustin então descreve uma amizade próxima que teve com um colega quando jovem. Foi baseado no amor e cresceu a partir de interesses e experiências compartilhadas e do que aprenderam um com o outro. A terceira fase da maturidade é transcendente para Agostinho porque ele ama os outros “em Cristo”, porque se concentra em Cristo, e o objetivo da amizade é aproximar-se de Cristo com e através dos amigos.[22] Agostinho, escrevendo Amizade na adolescência, disse: “Em minha juventude até então, eu até me queimava para me satisfazer com as coisas abaixo; e me aventurei novamente a correr solta com esses amores variados e sombrios: minha beleza foi consumida,… . Eu desejo agradar aos olhos dos homens. E em que me deleitei senão em amar e ser amado?”
Elredo foi muito influenciado por Cícero, mas depois modificou sua interpretação depois de ler as Confissões de Agostinho de Hipona.[8] Em De spirituali amicitia, Elredo adotou o formato de diálogo de Cícero. No Prólogo, no entanto, ele espelha o relato de Agostinho sobre sua maioridade com o orador descrevendo seu tempo na escola, onde “os encantos de meus companheiros me davam o maior prazer. Em meio aos erros habituais que muitas vezes ameaçam a juventude, minha mente cedeu totalmente ao afeto”. e entregue ao amor. Nada parecia mais doce, nada mais agradável, nada mais valioso do que ser amado e amar.”
reputação póstuma
Elred nunca foi canonizado formalmente, mas se tornou o centro de um culto no norte da Inglaterra, oficialmente reconhecido pelos cistercienses em 1476.[25] Como tal, ele foi venerado como um santo e seu corpo foi consagrado em Rievaulx. No século 16, antes da dissolução do mosteiro, John Leland afirma ter visto o santuário de Elred em Rievaulx contendo o corpo de Elred brilhando com ouro e prata.[26] Hoje, Elred de Rievaulx é listado como santo em 12 de janeiro, data tradicional de sua morte, na última edição oficial do Martirológio Romano,[27] que expressa a posição oficial da Igreja Católica Romana.
Também aparece nos calendários de várias outras denominações cristãs.
Grande parte da história de Elred é conhecida pela Vida escrita sobre ele por Walter Daniel logo após sua morte.”[18] Até o século 20, Elred era geralmente conhecido como um historiador em vez de um escritor espiritual.
Elredo é comemorado na Igreja da Inglaterra com um festival menor em 12 de janeiro.
