Erasmo de Roterdão – Quem foi Roterdão?

Erasmo de Roterdão 

O Erasmo de Roterdão ou Rotterdam (Rotterdam, 28 de outubro de 1466-Basel, 12 de julho de 1536), cujo nome real é Gerrit Gerritszoon ou Hersmus Gerritszoon (latim: Desiderius Erasmus Roterodamus), é um humanista holandês Teólogos e filósofos viajaram para a Europa , como Portugal, Inglaterra, Itália, Espanha, Croácia, Bulgária, Dinamarca, etc.

Erasmo frequentou o seminário com os irmãos agostinianos e jurou se tornar monge aos 25 anos. Vivendo assim, foi um grande crítico da vida monástica e de sua percepção das características negativas da Igreja Católica. Ele estudou na Academia Montégu em Paris e continuou seus estudos na Universidade de Paris, o principal centro da filosofia escolástica da época, apesar da crescente influência do Renascimento na cultura clássica da Itália. Erasmus escolheu uma vida acadêmica independente, independente do país, independente de conexões acadêmicas, lealdade religiosa e qualquer coisa que pudesse interferir em sua liberdade intelectual e expressão literária.

Os principais centros de suas atividades são Paris, Lovaina, Inglaterra e Basel. No entanto, nunca pertenceu firmemente a esses lugares. Seu tempo na Inglaterra foi muito gratificante. Mesmo durante o período turbulento do rei Henrique VIII, ele estabeleceu uma amizade para toda a vida com os líderes britânicos: John Colette, Thomas More, John Fisher, Thomas Linac e William Grossin. Na Universidade de Cambridge, ele é o professor de teologia de Lady Margaret e pode escolher passar o resto de sua vida como professor de inglês.  Ele estudou no Queen’s College, Cambridge University, e pode ser um ex-aluno. Ele ganhou várias honras e posições superiores em todo o mundo acadêmico, mas rejeitou todas as posições, preferindo a incerteza, mas obteve renda suficiente com suas atividades literárias independentes. Entre 1506 e 1509, ele esteve na Itália. Parte de seu tempo foi gasto na Aldus Manutius Publishing House em Veneza. De acordo com sua carta, ele estava ligado ao filósofo natural veneziano Giulio Camillo,  mas, fora isso, sua ligação com estudiosos italianos não era tão ativa quanto o esperado.

Sua residência em Leuven fez com que Erasmus sofresse aqueles [quem? ] Crítica hostil aos princípios do progresso literário e religioso aos quais ele devotou sua vida. Ele interpreta essa falta de simpatia como perseguição e pede asilo na Basiléia, onde pode se expressar livremente e estar rodeado de amigos sob a proteção da hospitalidade suíça. Lá ele contatou o grande editor Froben por muitos anos, e um grande número de admiradores de (quase) todos os cantos da Europa vieram visitá-lo.

O primeiro ano
Desiderius Erasmus nasceu em 28 de outubro na década de 1460. [5] Seu ano de nascimento exato é controverso, e a maioria dos biógrafos cita 1467. Algumas evidências podem ser encontradas nas próprias palavras de Erasmo: das 23 declarações sobre sua idade, a maioria delas indica que é 1466. Ele chamou “Erasmus” em homenagem ao santo. O mesmo nome. Apesar da conexão com Rotterdam, ele só viveu lá por quatro anos e nunca mais voltou. As informações sobre sua família e início de vida vêm principalmente de referências vagas em suas obras. É quase certo que os pais dela não sejam legalmente casados. Seu pai, Gerard, era um padre católico e pároco em Gouda. Se não fosse seu nome ser Margaretha Rogers (Margaretha Rogers), sua mãe seria pouco conhecida, ela era filha de um médico. Ela pode ser a mordomo de Gerrard.
Embora nascido fora do casamento, Erasmus estava sob os cuidados de seus pais até morrer jovem da Peste Negra em 1483, mas ele pensou que era uma falha e lançou uma cortina de fumaça em sua juventude.

Escritos religiosos

King’s College, Cambridge University.
A criação literária de Erasmus começou em seus últimos anos. Só depois de dominar o latim é que começou a escrever sobre os principais temas contemporâneos, nomeadamente a literatura e a teologia.

Sua resistência ao modo de vida da igreja não é tanto uma dúvida sobre a autenticidade das doutrinas tradicionais, mas sim qualquer hostilidade à organização da igreja. Ao contrário, ele sentiu a necessidade de aplicar seus conhecimentos à purificação da doutrina e à liberalização do sistema cristão.

Como estudioso, ele tentou libertar o método escolar da rigidez e do formalismo das tradições medievais, mas não ficou satisfeito. Ele se considera um pregador da justiça. Sua convicção ao longo da vida é que o que é necessário para reviver a Europa é um aprendizado sólido, aplicado sem medo por meio da administração livre e destemida dos assuntos públicos da Igreja e do Estado. Essa crença traz unidade e consistência a uma vida que, de outra forma, poderia ser cheia de contradições. Erasmus se viu livre de qualquer obrigação de transigir; no entanto, Erasmus era de fato o centro do movimento literário de seu tempo. Ele se comunicou com mais de quinhentas das figuras mais importantes da política e da ideologia.

Seu conselho sobre várias questões foi avidamente solicitado, mas nem sempre seguido.

Durante sua estada em Paris, Erasmus começou a examinar sistematicamente os manuscritos do Novo Testamento para preparar uma nova versão e uma tradução para o latim. Esta edição foi publicada por Froben de Basel em 1516 e foi a base para a maior parte do estudo científico da Bíblia durante a Reforma. Erasmus também escreveu sobre o guerreiro frísio Pier Gerlofs Donia (Pier Gerlofs Donia), embora criticasse suas realizações mais do que o elogiasse, chamando-o de “um homem que prefere o poder do que a sabedoria Bárbaro estúpido”.

Uma versão crítica do Novo Testamento grego-Novum Instrumentum omne, diligenter ab Erasmus Rot foi publicada em 1516. Recognitum et Emendatum. Esta versão inclui tradução e anotações em latim. Também é baseado em outros manuscritos descobertos recentemente.

Na segunda edição, o termo mais familiar “Testamentum” foi usado em vez de “Instrumentum”. Esta versão foi usada pelo tradutor da Bíblia em inglês da versão King James I. Este texto foi posteriormente denominado texto reconhecido. Erasmus publicou mais três edições – 1522, 1527 e 1535. Esta é a primeira vez que um estudioso liberal capaz tenta descobrir o que o autor do Novo Testamento realmente disse. Erasmo dedicou sua obra ao Papa Leão X como patrono dos estudos e considerou sua obra seu principal serviço à causa do Cristianismo. Logo depois, ele começou a publicar sua paráfrase do Novo Testamento, que foi uma introdução popular ao conteúdo de vários livros. Este livro, como todos os seus livros, foi publicado em latim, mas com seu incentivo, sua obra foi imediatamente traduzida para outras línguas.

Protestante

Erasmus de New Holbein
O movimento de Martinho Lutero começou um ano após a publicação do Novo Testamento, que foi um teste do caráter de Erasmo. As discussões entre a sociedade europeia e a Igreja Católica Romana tornaram-se tão abertas que poucas pessoas podem evitar os pedidos de comentários. Durante o apogeu de sua reputação literária, Erasmo foi inevitavelmente convidado a escolher lados, mas o partidarismo era estranho à sua natureza e hábitos.

Em todas as suas críticas aos absurdos e abusos do clero, ele sempre insistiu que não está atacando a própria instituição da igreja, nem é um inimigo do clero. O mundo inteiro riu de seu sarcasmo, mas poucos interferiram em suas atividades. Ele acredita que seu trabalho o promoveu como a melhor mente e poder governante no mundo religioso.

Erasmo expressou simpatia pelo principal ponto de crítica da igreja luterana. Ele pessoalmente respeitou muito Martinho Lutero, e Lutero sempre falou com respeito por seu conhecimento quando falou sobre Erasmo. Lutero esperava obter a cooperação deles em seu próprio trabalho de resultados naturais. Em sua troca inicial de cartas, Lutero expressou forte admiração pelo que Erasmo havia feito pelo cristianismo saudável e razoável e o encorajou a se juntar ao movimento. No entanto, Erasmo criticou severamente a doutrina luterana que nega o livre arbítrio do homem.

Erasmus se recusou a fazer qualquer promessa, acreditando que isso colocaria em risco sua posição como o líder do movimento puramente intelectual, que é seu objetivo na vida. Somente como um estudioso independente ele pode aspirar a influenciar a Reforma. O trabalho de Lutero é fornecer uma nova base doutrinária para as tentativas de reforma dispersas até agora. Ao reviver o quase esquecido credo teológico de Agostinho, Lutero forneceu o ímpeto necessário para o interesse próprio na religião, que é a essência da Reforma Protestante. No entanto, Erasmo temia qualquer mudança na doutrina e acreditava que não havia espaço para o tipo de reforma que ele acalentava na fórmula existente.

Durante o debate, ele entrou duas vezes no campo da controvérsia doutrinária, campo que era incompatível com sua natureza e prática anteriores. Um dos temas de que trata é a liberdade de vontade, que é um ponto fundamental. Em seu “De libero arbitrio diatribe sive collat ​​io”  (1524), ele analisou o exagero luterano das limitações óbvias da liberdade humana com sabedoria e humor. Ele deu uma introdução justa a ambos os lados da discussão. Sua posição é que as pessoas são obrigadas a pecar, mas somente buscando misericórdia de Deus por meio dos meios fornecidos a ele pela igreja ele pode ter o direito de receber misericórdia de Deus. “Abuso” não encoraja nenhuma ação clara; esta é sua força aos olhos dos Erasmianos e sua falha aos olhos dos Luteranos.

Emblema da cidade de Basel
Quando Erasmo hesitou em apoiá-lo, na opinião de Lutero, ele era um homem franco, fugindo da responsabilidade devido à timidez ou falta de previsão. No entanto, o lado católico romano também pretende manter o apoio de uma pessoa que muitas vezes afirma ser leal aos princípios da Igreja. Eles acreditam que a relutância de Erasmo em ficar na linha é um sinal de suspeita de infidelidade à Igreja Católica. No entanto, a atitude de Erasmo em relação às reformas protestantes pode ser vista como consistente.

O pecado contra o qual ele está lutando é um pecado formal, ou um pecado que só pode ser curado por meio do longo e lento renascimento da vida moral e espiritual europeia. O plano da “Reforma Erasmus” é usar a aprendizagem para eliminar os excessos mais graves. No entanto, não fornece nenhum método prático para aplicar seus princípios ao sistema de igreja existente. Quando Erasmo foi acusado de “pôr os ovos que Lutero chocou”, ele admitiu parcialmente a veracidade das acusações, mas disse que esperava que um tipo completamente diferente de pássaro aparecesse.

Quando a opinião pública começou a reagir aos pontos de vista de Lutero, o caos social que Erasmo temia começou a vir à tona. As Guerras Camponesas, os distúrbios anabatistas na Alemanha e na Holanda, o antitradicional e o ativismo em todos os lugares pareciam confirmar suas previsões mais sombrias. Se isso for resultado de reformas, ele prefere ficar de fora. No entanto, ele é cada vez mais acusado de “tragédia”. Na Suíça, suas interações com pessoas suspeitas de ter extremo racionalismo o expuseram ainda mais.

A questão do teste é a doutrina do sacramento, e o cerne da questão é a observância da Eucaristia. Em parte para evitar suspeitas, Erasmo publicou uma nova edição do tratado ortodoxo de Argélio em 1530, opondo-se à heresia Turbelengar do século 11. Acrescentou que, após a consagração da Eucaristia, afirmou acreditar na autenticidade do corpo de Jesus Cristo, mas admitiu que a forma como este mistério deve ser expresso é uma questão controversa. Ele pode aceitar que a igreja pregue doutrina para a maioria dos cristãos, e a especulação estará mais segura nas mãos dos filósofos. Erasmus apontou um princípio de vez em quando que uma pessoa pode ter duas opiniões sobre assuntos religiosos, uma para si mesma e seus amigos mais próximos, e outra para o público. Aqueles que se opunham aos sacramentos eram liderados por Oecolampadius de Basel, que, como disse Erasmo, mencionou que ele era alguém que tinha ideias semelhantes. Ele negou isso, mas em sua negação, ele traiu a visão racional da doutrina da Eucaristia que era considerada em conversas privadas. No caso do livre arbítrio, não é aprovado pela igreja aqui.

Sua obra mais famosa “Laus Stultitiae” (Laus Stultitiae) foi escrita em 1509 e foi dedicada a seu amigo Sir Thomas More. Em 1536, ele escreveu “De puritate ecclesiae christianae” na tentativa de reconciliar as partes. A maior parte de suas obras têm atraído grande número de leitores e versam sobre temas de interesse geral para o ser humano. Ele parece considerar isso uma espécie de passatempo, uma espécie de atividade de lazer. Sua escrita mais séria começou muito cedo no “Manual do Cavalheiro Cristão (ou Punhal)” (1503) “Enchiridion Militis Christiani”. Neste breve trabalho, Erasmus descreve a perspectiva de uma vida cristã normal, uma tarefa que se tornará a norma em sua vida. Disse que o principal crime de sua época era o formalismo, ou seja, respeitar a tradição sem levar em conta os verdadeiros ensinamentos de Cristo. O remédio é fazer com que todos se perguntem “O que é essencial?” A cada momento e façam isso sem medo. A forma pode ocultar ou sufocar o espírito. Ao investigar os perigos do formalismo, Erasmo discutiu a vida monástica, reverência pelos santos, guerras, espírito de classe e fraquezas da “sociedade”, mas “Enchiridion” não é tanto uma sátira quanto um sermão. O texto que o acompanha “Institutio Principis Christiani” (Basel, 1516) foi escrito para o jovem rei espanhol Carlos, que mais tarde se tornaria o Sacro Imperador Romano Carlos V. Erasmo aplicou os princípios gerais de honra e sinceridade às funções especiais do príncipe e considerou o príncipe o servo do povo.

Devido às suas atividades de reforma, Erasmus se viu em conflito com essas duas posições importantes. Os últimos anos de sua vida foram ensombrados por discussões acaloradas com pessoas de quem ele geralmente simpatizava. Notável entre eles é Ulrich von Hutten (Ulrich von Hutten), um gênio talentoso, mas caprichoso, que se dedicou à carreira de Lutero e declarou que Erasmo, se ele tivesse honestidade, a faísca faria o mesmo. Em sua resposta “Spongia adversus aspergines Hutteni” (1523), Erasmus demonstrou sua compreensão completa da semântica. Ele acusou Hutten de interpretar mal seu discurso de reforma e reiterou sua determinação de não favorecer nenhum lado.

Placa comemorativa da estadia de Erasmus em Friburgo
Quando a cidade de Basel foi formalmente “reformada” em 1529, Erasmo não vivia mais lá, mas mudou-se para a cidade imperial “Freiburg in Bresgovia”. Isso parece indicar que ele achou mais fácil manter a neutralidade sob o governo católico romano do que sob as condições protestantes. Suas atividades literárias não foram afetadas, principalmente na religião e na pregação. A obra mais importante deste último período é o “Eclesiastes” ou “Evangelista” (Basel, 1535), na qual destacou que o papel do pregador é o serviço mais importante do sacerdote cristão, que é o foco do protestantismo. . Em seu curto ensaio “Preparando-se para a morte”, em 1533, ele enfatizou a importância de uma vida boa como condição necessária para uma morte feliz, mostrando outra tendência.

Em 1535, Erasmus voltou para sua casa mais feliz, Basel, após uma ausência de seis anos. Lá, Erasmo morreu novamente entre seus velhos amigos, novos professores que não tinham nenhuma ligação com a Igreja Católica Romana. Em sua vida, as autoridades da Igreja Católica nunca o chamaram para provar que suas opiniões eram corretas. Os ataques a outras pessoas não são institucionais e seus protetores são figuras de alto nível. Em 1535, o Papa Paulo III tentou promovê-lo a cardeal, mas Erasmo recusou com base em sua idade avançada e saúde. Após sua morte, como uma reação da Igreja Católica Romana, suas obras foram incluídas no Índice de Livros Proibidos (ver Índice de Livros Proibidos).

Erasmus morreu em Basel, Suíça. Ele foi enterrado na Catedral de Basel, em Basel, Suíça.
herança
A extraordinária popularidade de seu livro pode ser vista a partir do número de edições e traduções que surgiram desde o século 16, bem como o interesse permanente despertado por sua personalidade elusiva, mas encantadora. As dez colunas do catálogo da “Biblioteca Britânica” listam apenas suas obras e reimpressões subsequentes. Os grandes nomes da era clássica e do padrinho foram traduzidos, editados ou comentados por Erasmo, incluindo Santo Ambrósio, Aristóteles, Santo Agostinho em Milão, São Basílio em Cesaréia, São João Crisóstomo, Cerro Oeste e Jerônimo Estrécio.

Seu livro mais famoso, Laus Stultitiae (Crazy Praise), foi escrito em 1509 e dedicado a seu amigo Sir Thomas More.

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