Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quem foi ele?
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 de agosto de 1770, Stuttgart – 14 de novembro de 1831, Berlim) foi um filósofo alemão. Seu livro “Fenomenologia do Espírito” é considerado um marco na filosofia mundial e na filosofia alemã. Hegel pode ser incluído no que é conhecido como Idealismo Alemão, um movimento filosófico marcado por intensas discussões filosóficas entre os pensadores culturais alemães no final do século XVIII e início do século XIX.
Essas discussões são baseadas na publicação da Crítica da Razão Pura de Immanuel Kant. Hegel, que ainda estava no Simpósio de Tübingen, escreveu junto com dois colegas famosos, os filósofos Friedrich Schelling e Friedrich Holderlin, o que eles chamaram de “esboço do sistema mais antigo do idealismo alemão”. Mais tarde, ele desenvolveu um sistema de filosofia que chamou de “idealismo absoluto”, uma filosofia que permite que o absoluto seja entendido discursivamente (uma filosofia de atingir o conhecimento do absoluto, cuja possibilidade é geralmente negada pela crítica de Kant à metafísica dogmática). . Apesar de sua notável crítica ao Iluminismo, a filosofia de Hegel é considerada por muitos como, nas palavras de Habermas, “a filosofia preeminente da modernidade”.
Hegel influenciou um grande número de escritores (Strauss, Bauer, Feuerbach, Stirner, Marx, Dilthey, Bradley, Dewey, Kojève, Hippolyte, Hans Küng, Fukuyama, Zizek). Ele era fascinado pelas obras de Spinoza, Kant e Rousseau, bem como pela Revolução Francesa. Muitos consideram que Hegel representa o auge do idealismo alemão.
No prefácio de uma de suas obras mais famosas, A Fenomenologia do Espírito, Hegel assim descreveu seu conceito filosófico: expressar a verdade como substância, mas precisamente como sujeito. Ao mesmo tempo, deve-se notar que a própria substância não inclui apenas a universalidade ou imediatidade do próprio conhecimento, mas também a imediatidade do ser, ou a objetividade do conhecimento […] Uma entidade animada é um ser, que é realmente um sujeito, ou – o que significa a mesma coisa – é realmente válido, mas apenas na medida em que é um movimento que se orienta. o mediador do outro consigo mesmo. Como sujeito, é negatividade pura, simples, e por isso é simples divisão ou dualidade de opostos, que por sua vez é uma resposta a essa Negação de indiferença e multiplicidade diferente. apenas a restauração dessa igualdade, ou apenas o reflexo do que existe em si, no Outro, que é real; não a própria unidade originária, ou a própria unidade imediata. como seu princípio, e só é válido por meio de seu cumprimento e de sua finalidade.
Stuttgart, onde Hegel nasceu, é agora o Museu Hegel.
Hegel estudou no Seminário de Tübingen com o poeta Friedrich Holderlin e o filósofo Friedrich Wilhelm Schelling. O trio concentrou-se (embora muitas vezes discordasse) no desenvolvimento da Revolução Francesa e colaborou em sua crítica à filosofia idealista de Immanuel Kant e seu seguidor Johann Fichte.
Depois de lecionar em Berna e Frankfurt, Hegel começou a lecionar na Universidade de Jena, onde lecionou de 1801 a 1806. Após a vitória de Napoleão, Hegel deixou Jena e tornou-se “professor de filosofia preparatória” no Ginásio de Nuremberg em 1808 e reitor em 1809. Em 1816 ele foi presidido na Universidade de Heidelberg. Em 1818, sucedeu Fichte como professor de filosofia na Universidade de Berlim, onde permaneceu até sua morte.
Estudou gramática até os 18 anos e, como aluno, coletou trechos de trechos de autores clássicos, artigos de jornais, manuais e tratados em uso na época.
A primeira e mais importante obra de Hegel foi sua Fenomenologia do Espírito. Em vida, Hegel também viu a publicação de “Enciclopédia de Ciências Filosóficas”, “Lógica” e “Princípios de Filosofia Jurídica (Elementos)”. Vários outros trabalhos sobre filosofia da história, religião, estética e história da filosofia foram compilados a partir das notas de seus alunos e publicados postumamente.
O filósofo da totalidade, o filósofo do conhecimento absoluto, o filósofo do fim da história, o filósofo que deduz toda a realidade dos conceitos, o filósofo que não concebe a identidade do espaço para o acaso e a diferença; o filósofo do estado prussiano que fez a estado materializado— —Estas são algumas aceitações contemporâneas da filosofia de Hegel. É difícil dizer até que ponto essas qualificações são verdadeiras para a filosofia de Hegel.
Além disso, as obras de Hegel são notoriamente difíceis de entender por causa da amplitude dos tópicos que pretendem cobrir. É anedótico (e provavelmente verdadeiro) que quando a tradução francesa da Fenomenologia do Espírito saiu, muitos estudiosos alemães tentaram estudar a Fenomenologia através da tradução francesa “para ver se eles poderiam entender melhor” o seco texto hegeliano. (A) A verdade é que sua filosofia é realmente difícil, embora isso não seja necessariamente por causa da escrita confusa. Afinal, Hegel critica a filosofia lúcida porque, para ele, a negação é parte integrante da ontologia. Nesse sentido, a clareza é insuficiente para conceituar objetos. Ele introduziu um sistema para entender a história da filosofia e do próprio mundo, muitas vezes chamado de dialética: um processo no qual cada movimento sucessivo surge como uma solução para as contradições inerentes ao movimento anterior.
Gonçal Mayos examina a evolução da dialética periódica da história: Hegel, partindo dos ideais gregos de sua juventude, gradualmente viu a realização do princípio da reconciliação não mais na Revolução Francesa, mas na Reforma Protestante. A Revolução Francesa, precisamente porque era absolutamente nova, era também absolutamente radical: por um lado, o súbito aumento da violência necessária para a desencadear não podia deixar de ser o que era e, por outro lado, tinha consumido os seus opositores. Assim, a revolução só poderia se concentrar em outra coisa senão em seu resultado: a liberdade tão arduamente conquistada engolida por um brutal reinado de terror. A história, no entanto, progride aprendendo com seus erros: só depois e precisamente por causa dessa experiência é que se pode postular a existência de um estado constitucional de cidadãos livres, corporificando o poder organizador benevolente do governo racional (supostamente) e os ideais revolucionários de liberdade e igualdade .