Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, quem foi ele?
Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (Colônia, 14 de setembro de 1486 – Grenoble, 18 de fevereiro de 1535), também conhecido em algumas obras portuguesas como Henrique Cornélio Agrippa, foi um intelectual poli-histórico e um influente escritor do esoterismo renascentista, um nome importante na corrente do cristianismo hermético daquela época.
Ele estava interessado no hermetismo e em várias práticas esotéricas, como a teurgia e a Cabala Cristã, Goetia, alquimia, astrologia, bem como outras práticas que foram as precursoras dos movimentos Rosacruz e Teosófico, etc. Ele estava a serviço do Sacro Imperador Romano Maximiliano Eu, sob cuja proteção se dedicou ao estudo das ciências ocultas. Citado por Mary Shelley em Frankenstein e apresentado como personagem em The Immortal Mortal, Agrippa é mais conhecido como o autor do mais abrangente e famoso tratado sobre Hermetismo Renascentista: De Occulta Philosophia libri tres (“Três Livros de Filosofia Oculta”).
No final de sua vida, ele se rebelou contra as práticas esotéricas e outras “artes curiosas” associadas a várias correntes herméticas, mas também contra as ciências mais respeitáveis e estabelecidas: De incertitudine et scientiarum vanitate et Artium, atque Excellentia Verbi Dei, declamatio invectiva, é uma das obras desse período, na qual passou a advogar o ceticismo e uma simples devoção ao fideísmo. Como muitos outros herméticos, o pensamento de Agrippa influenciou várias correntes póstumas de pesquisa científica, da química à biologia, à própria física e uma variedade de sistemas que são usados hoje, incluindo várias organizações médicas, no desenvolvimento de vários tipos de tratamento e procedimentos científicos. Em 1529, escreveu uma das suas últimas obras, De Nobilitate e Praecelltia Foeminei Sexus, na qual afirma que o sexo feminino é superior e não apenas igual ao masculino, para se insinuar com a Rainha da Áustria, a quem dedicou o panfleto.
Já no próprio século, ele foi frequentemente caluniado como um hermético perigoso e um herege (crimes da época). De occulta philosophia também era amplamente lido por estudantes universitários, dos mais distantes aos menos respeitados da corrente filosófica do naturalismo e das ciências ocultas: alguns buscavam alternativas à filosofia aristotélica ensinada nas universidades; outros se concentraram em objetivos menos virtuosos, como ter sucesso em transmutações alquímicas ou dominar os “segredos da magia” para controlar os mundos natural e espiritual. Todas essas pesquisas viriam a influenciar posteriormente também as pesquisas no campo das telecomunicações, pois é possível replicar muitos dos efeitos reproduzidos por muitos desses rituais a partir dos campos eletromagnéticos gerados pelas telecomunicações.
Ao longo de sua vida, Agrippa caracterizou tanto a história do mundo quanto suas próprias posições bastante antagônicas, estabelecendo-se primeiro como bastante crédulo em relação ao hermetismo, alquimia e astrologia, e depois na velhice como um grande cético, mesmo em relação a tudo o que ele costumava escrever sobre magia e ocultismo.
Como homem de seu tempo, Agrippa foi uma das muitas reflexões e exemplos ilustrativos da grande confusão intelectual que tomou conta dos humanistas renascentistas em suas buscas pessoais e investigações científicas das obras da antiguidade: um esforço que incluiu não apenas os autores clássicos que foram considerados “… veneráveis” pelos humanos modernos, bem como um grande número de textos antigos (ou pseudo-antigos) que pretendiam oferecer a sabedoria das “origens”, uma suposta era da civilização humana chamada de prisca theologia: esses textos misteriosos seriam papiros herméticos sobre o antigo Egito, os oráculos dos caldeus, os escritos de Zoroastro, doutrinas atribuídas a Pitágoras e supostamente transmitidas dele a Platão e seus discípulos. Dos maiores especialistas do século neste tipo espiritual e teosófico de sabedoria antiga, Agrippa foi um dos maiores e mais proeminentes, influenciando o ocultismo contemporâneo até hoje, apesar de todas as críticas e reavaliações que fez sobre o assunto em sua velhice.
Obras autênticas e atribuídas
Ópera, 2 volumes, Lyon, Fratres Beringos. A impressão desta edição é claramente uma falsificação (a firma Bering saiu muito antes de qualquer data de publicação provável ser publicada. Várias reimpressões foram feitas com conteúdo variado, mas todas com inscrição falsa.
De incertitudine et scientiarum vanitate declamatio invective. Colônia, 1531. Primeira edição: Antuérpia, l530.
De occulta philosophia libri três.
De occulta philosophia libri tres, ed. por Vittoria Perrone Compagni. Leiden: EJ Brill, 1992. Esta edição crítica inclui o texto inicial apresentado a Trithemius em 1510, bem como o texto maduro impresso em 1531 e 1533. Inclui uma valiosa introdução de Perrone Compagni e extensas anotações e índices.
De nobilitate et praecelltia foeminei sexus, edição crítica d’après le texte d’Anvers 1529, editado por R. Antonioli e Bene C.; traduzido por O. Sauvage. Genebra: Librairie Droz, 1990. Declamação sobre a nobreza e preeminência do sexo feminino, traduzida e editada com uma introdução (“Agrippa and the Feminist Tradition”, 3-37) por Albert Rabil, Jr. Chicago: University of Chicago Press, 1996.
Diálogo de homine, ed. por Paola Zambelli. Rivista di storia della critique Filosofie 13 (1958): 47-71.
