Loïc Wacquant, quem foi ele?

Loïc Wacquant, quem foi ele?

Loïc Wacquant (Montpellier, França, nascido em 1960) é professor de sociologia e pesquisador associado do Instituto de Direito da Bolt School of Law da Universidade da Califórnia, onde é afiliado ao Programa de Estudos de Metropolis Global, Programa de Antropologia Médica, e Centro de Estudos de Raça e Gênero para Ênfase Designada em Teoria Crítica e Centro de Etnografia Urbana. Wacquant também é pesquisador do Centro Europeu de Sociologia e Ciência Política em Paris. Seus interesses abrangem o estudo comparativo da marginalização urbana, dominação racial e étnica, boxe, estado penal, teoria social e política racional.

Loïc Wacquant lecionou em Los Angeles, Rio de Janeiro, Paris, Nova York e Viena. Seus artigos foram publicados em revistas nas áreas de sociologia, antropologia, criminologia, teoria social, estudos feministas, política social, filosofia, psicologia, esportes, literatura, arquitetura, estudos urbanos e culturais, e foram traduzidos para 24 idiomas. Diferentes.

Ele foi cofundador da publicação interdisciplinar Ethnography e foi seu coeditor de 2000 a 2008, e foi um colaborador regular do Diplomatic Welt de 1996 a 2004. Seus projetos atuais incluem a Antropologia do Desejo, uma investigação epistemológica sobre a construção de objetos etnográficos urbanos e uma sociologia histórica comparada das formas e mecanismos de dominação racial ao longo de quatro séculos e três continentes, provisoriamente chamada de “Regime Especial”.


Nascido em uma família de classe média intelectual, estudou na escola pública do vilarejo e depois no colégio na cidade vizinha de Montpellier. Depois de se formar, mudou-se para Paris, onde estudou economia industrial por um tempo na Ecole des Ecoles des Commerce (HEC). Não querendo ser gerente de negócios, rapidamente perdeu o interesse pelo curso. Aos vinte anos, um amigo o convidou para um encontro sobre “questões políticas” com Pierre Bourdieu, e nesse dia descobriu que queria estudar sociologia. A partir de então, passou a cursar sociologia em uma universidade pública na mesma época.

Depois de concluir seu programa de economia, ele recebeu uma bolsa de doutorado para os Estados Unidos, estudou na Universidade da Carolina do Norte por um ano e decidiu estudar o campo da sociologia para sempre. Lá ele conheceu Gerhard Lenski e Craig Calhoun, que o encorajaram a continuar suas pesquisas na área. Em seguida, foi para a Nova Caledônia por dois anos, onde prestou serviço militar como assistente técnico, o que lhe proporcionou um período de treinamento prático em sociologia. No final de sua estada na Caledônia, ele recebeu uma bolsa de estudos de quatro anos da Universidade de Chicago para seu doutorado.

Foi em Chicago que ele enfrentou a dura realidade do gueto americano: ele morava perto de um bairro negro e pobre que contrastava fortemente com o bairro onde ficava a universidade. Naquela época, ele conheceu e trabalhou com William Julius Wilson, um sociólogo afro-americano especializado no estudo de raça e classe.

Ele entendia que para estudar uma favela era preciso conhecê-la de perto, por isso quis estruturar sua análise a partir do cotidiano de seus moradores. Depois começou a frequentar academias de boxe e se envolveu com a atividade e com seus boxeadores. Desde então, seu trabalho se divide em duas linhas de pesquisa: uma “microssociologia” do corpo e do boxe, e uma “macrossociologia” das favelas e sua relação com a estratificação social e racial.

Foi a partir de suas interações com o boxe que Wacquant se interessou por estudar as prisões: ao conhecer a vida de seus parceiros de boxe e moradores de favelas, percebeu que as prisões eram um denominador comum para essas pessoas, pois todos, em suas vidas, em algum momento, estava preso. O desenvolvimento desses estudos começou com sua pesquisa sobre as condições prisionais dos Estados Unidos por meio de trabalho de campo piloto em prisões dos Estados Unidos (entre 1998 e 1999), Los Angeles, Chicago e Nova York, incluindo uma incursão ao Brasil para entender o que estava acontecendo.

A sua influência teórica
Uma das maiores influências teóricas de Vacante foi Pierre Bourdieu, cujo trabalho foi objeto de vários de seus ensaios. Juntamente com Pierre Bourdieu, Wacquant produziu um vídeo intitulado “Sociologia: um esporte de combate”, no qual retrata esse importante sociólogo do século 20 através de fragmentos cotidianos de sua vida, uma viagem aos Estados Unidos e uma campanha de rua na França algumas reflexões .

A obra de Bourdieu, como a do próprio Vacante, é uma crítica da dominação, tanto no sentido marxista quanto no sentido kantiano. Por meio de uma série de críticas, explica o processo pelo qual a ordem social estabelecida mascara a arbitrariedade e se perpetua ao aceitar sua hierarquia social. Neste caso, trata-se de uma violência simbólica (conceito central na obra do autor) – uma sutil imposição de sistemas de dotação de sentido que legitima e reforça estruturas de desigualdade.

O pensamento de Bourdieu é abrangente na medida em que incorpora diferentes abordagens teóricas e metodológicas. Metodologicamente, suas investigações frequentemente combinavam técnicas estatísticas com observação direta. Além disso, sua visão da sociedade, como a de Weber, é competitiva, de que o universo social é um lugar de conflito sem fim, do qual surgem as diferenças que dão sentido à existência social.

O grande teórico do poder Michel Foucault também forneceu elementos conceituais importantes para o trabalho de Wacquant. A construção do discurso midiático sobre os guetos e a conseqüente confusão conceitual são categorizadas pelos autores como “instrumentos de dominação” na acepção de Foucault. No que diz respeito à crítica ao neoliberalismo e à análise de suas estruturas, aparece também a noção de “disciplina e segurança” que é importante na obra de Foucault. Essa influência se reflete em Punish the Poor, editado pelo Brasil, no qual apresenta o processo histórico pelo qual o estado caritativo na América do Norte foi substituído, fiscalizado e punido pelo estado penal, como Foucault chamou de “encarceramento”. “Psicopatas em asilos. Ele argumenta que, no caso dos Estados Unidos, o país sempre foi um estado de bem-estar residual devido à construção ideológica dessa sociedade como de compaixão e não de solidariedade entre as pessoas.”

Outra grande influência teórica em Wacquant foi o sociólogo afro-americano e professor de Harvard William Julius Wilson, cuja pesquisa sobre pobreza e raça contribuiu para o desenvolvimento da política pública americana e mudou a estrutura do discurso acadêmico. projeto de pobreza publicado em The Truly Disadvantaged: The Inner city, the Underclass and Public Policy, que os aproximou academicamente e contribuiu para que o trabalho de Wacquant tivesse um impacto decisivo, especialmente em sua análise de questões raciais, a dominação e a marginalização dos pobres.

Superando a antinomia objetivista-subjetivista
O objetivismo postula que a realidade social consiste em relações e forças impostas aos agentes (o que sustenta um sistema de análise durkheimiano). Em contrapartida, o subjetivismo parte da perspectiva da representação pessoal, na qual a realidade social é constituída pela soma de inúmeros atos interpretativos a partir dos quais as pessoas constroem coletivamente linhas de interação. Há um contraste entre o modelo “estruturalista” e o modelo “construtivista”. Bourdieu vê essa oposição como artificial e prejudicial porque os dois modelos estão dialeticamente relacionados. Nesse sentido, a correspondência entre estruturas psicológicas e sociais é necessária para gerar prática social. Para explicar qualquer evento ou padrão social, é necessário dissecar a composição social dos atores e a origem de suas estruturas psicológicas, que são produto da internalização dos mesmos padrões externos. As ferramentas teóricas que o autor cria para melhor articular sua tese se concentram em quatro conceitos principais: habitus, capital, campo e crença. Wacquant compartilha essa estrutura conceitual que permeia todo o seu trabalho.

A sua teoria sociológica
Em seu estudo exaustivo das favelas americanas, Wacquant usa o conceito de “processo civilizador” (a transformação lenta e gradual das relações, gostos, comportamentos e conhecimentos humanos que acompanha a formação de um estado unificado capaz de monopolizar a física da violência em seu território, e assim apaziguar progressivamente a sociedade) de Norbert Elias, subvertendo-o para demonstrar que, relativamente ao gueto norte-americano, ocorreu um processo de descivilização.

Definição de favela
Uma favela é uma estrutura socioespacial limitada etnicamente e/ou culturalmente uniforme baseada na deportação forçada de populações negativamente tipificadas para áreas de reserva onde desenvolvem um conjunto específico de instituições que simultaneamente operam como uma alternativa às instituições dominantes da sociedade, a sociedade como um todo, e como um neutralizador contra eles.

Loïc observa que, embora as ciências sociais tenham trabalhado extensivamente no uso descritivo do termo “favela”, pouco foi feito para analisá-lo. Três referências comuns ao termo são a historiografia do início da modernidade européia e a diáspora judaica sob o nazismo, a sociologia da experiência afro-americana no século XX e a antropologia de grupos marginalizados na África e no Leste Asiático. Nos três casos, a definição de favela permeia os conceitos de “grupos urbanos unificados”, “redes de instituições associadas a grupos específicos” e “constelações culturais e cognitivas”, significando o isolamento moral de grupos sociais e estigmatizados e os constrangimentos a eles impostos . No entanto, nenhuma consideração é dada às formas sociais do gueto, que são características constitutivas e que são derivadas.

Exemplo disso, para o autor, é a visão do Instituto de Sociologia de Chicago, que confere status de ciência, desde a apropriação da ideia de interseção entre bairros raciais e guetos, onde a segregação se combina com constrangimentos espaciais e aglomeração, até Pontos agravantes para criminalidade, instabilidade familiar, extrema pobreza e muito mais. Nesse momento inicial, o gueto tem quatro elementos constitutivos: estigma, constrangimento, confinamento espacial e fechamento institucional. Uma lógica dupla é aquela em que coexistem a exploração econômica e o isolamento social, em que o grupo indicado tende a ocupar empregos precários, mas também possui características que o afastam dos grupos hegemônicos por razões históricas e culturais (principalmente o preconceito). Para Wacquant, o erro da Escola de Chicago foi ver o processo como algo natural, uma manifestação da natureza humana. Para ele, trata-se de uma forma específica de urbanização caracterizada por relações de poder assimétricas entre etnias e deliberadamente estimulada por meio de políticas de Estado.

O reconhecimento desta relação permite verificar que a guetização é um processo de “duas faces” na medida em que cumpre funções opostas aos dois grupos nela inscritos. Para as categorias dominantes, a razão de ser é a restrição e o controle. Para os dominados, porém, é um elemento de proteção e integração. Eles são o resultado de uma forte relação dialética entre esses fatores externos e internos, expressos como contradições e contradições na consciência coletiva. Permite também a reificação da relação entre guetização e dominação étnico-racial, visando coibir a banalização do termo (enganando suas razões estruturais) que utiliza para classificar qualquer grupo urbano.

Nesse sentido, articular o conceito também é importante para continuar a distinguir as ideias de gueto, pobreza urbana e segregação, esclarecendo assim as diferenças estruturais e funcionais entre favelas e bairros étnicos:

1. A pobreza é uma característica comum, mas derivada e variável das favelas – isso significa que, se as características acima são muito prevalentes nas favelas, não significa que sejam necessariamente assim (ou todas na mesma medida). Se uma favela é pobre ou não, depende mais de fatores externos do que de sua “natureza”. Por outro lado, nem todos os grupos urbanos despossuídos constituem guetos (por exemplo, guetos)

2. Da mesma forma, todas as favelas são segregadas, mas nem todas as favelas são favelas. O melhor exemplo são os apartamentos de luxo nas grandes cidades, onde a segregação é voluntária e ainda oferece às famílias burguesas e abastadas a oportunidade de “se esconder” do caos da cidade, aumentando (não o contrário) suas chances e mantendo seu estilo de vida. A segregação residencial é necessária, mas não suficiente, pois deve ser obrigatória e, mais importante, acompanhada de uma institucionalização paralela que permita a reprodução isolada dos grupos.

3. Guetos e vizinhanças étnicas têm estruturas distintas e funções opostas: Os autores concluem que os vínculos de integração nos guetos (colônias de imigrantes, hipotéticos guetos brancos etc.) grupo na sociedade. Além disso, esses grupos são orientados para fora, ou seja, existem para facilitar a adaptação a novos ambientes, em vez de replicar internamente as mesmas estruturas para perpetuar o isolamento e as diferenças culturais. A ilustração da realidade de Chicago (“Black Belt” x Imigrante) revela o fato de que duas organizações cumprem funções opostas: uma como plataforma de assimilação, a outra como isolamento material e simbólico (alienação). A primeira é representada por pontes e a segunda por muros.

Wacquant aplica suas conclusões e examina a realidade do “gueto negro” nos Estados Unidos, o único que pode ser atribuído a todas as características acima no contexto do neoliberalismo, quando essas organizações entram em colapso e se tornam territórios confrontados com terror e desespero Políticas nacionais de desindustrialização e redução do bem-estar.

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