Robert Merton, quem foi ele?
Robert King Merton, nascido Meyer R. Schkolnick (Filadélfia, 5 de julho de 1910 – Nova York, 23 de fevereiro de 2003) foi um cientista da Sociedade Americana. Ele é o 47º presidente da Associação Americana de Sociologia.
Vida
Robert K. Merton nasceu Meyer Robert Schkolnick na Filadélfia em 4 de julho de 1910, em uma família judia russa de língua iídiche, que imigrou para os Estados Unidos em 1904. Merton começou a estudar na Temple University em 1927 com George E. Simpson. A partir de 1931 foi assistente de pesquisa de Pitrim A. Sorokin na Universidade de Harvard, onde lecionou até 1937. Tornou-se professor na Tulane University em 1938, professor na Columbia University em 1941, Giddings Professor of Sociology na Columbia University em 1963 e Giddings Professor of Sociology em 1963. Tornou-se professor universitário em 1974. De 1942 a 1971, ele atuou como vice-diretor do Bureau of Applied Social Research da escola. Em 1984, ele se aposentou do ensino. Ele também é professor adjunto na Universidade Rockefeller e ativo na Fundação Russell Sage.
Merton se casou pela primeira vez com Suzanne Carhart em 1934 e eles tiveram três filhos, incluindo Robert C. Merton, Prêmio Nobel de Economia de 1997. Merton se divorciou em 1968 e se casou novamente com a socióloga Harriet Zuckerman em 1993.
O papel de Merton
Merton iniciou sua carreira acadêmica com importantes contribuições à sociologia da religião e à sociologia da ciência. Em 1938 ele desenvolveu a tese de Merton (que leva seu próprio nome) em seu primeiro livro, Science, Technology and Society in Seventeenth-Century England. É composto por duas partes distintas:
Primeiro, a tese é uma teoria de que a mudança na ciência é causada pelo acúmulo de técnicas observacionais e experimentais e melhorias nas abordagens metodológicas.
Em segundo lugar, o artigo argumenta que a popularidade da ciência na Inglaterra do século XVII e a associação de membros da Royal Society com igrejas particulares – a maioria dos cientistas britânicos da época eram puritanos ou outros protestantes – devido a uma correlação entre fé e comportamento protestante e poderia explicar princípios científicos. Na opinião de Merton, o puritanismo inglês e o pietismo alemão foram responsáveis pelas revoluções científicas dos séculos XVII e XVIII. Merton interpreta essa conexão como uma importante sinergia entre os valores ascéticos protestantes e os valores científicos modernos. O protestantismo encoraja a pesquisa científica dando-lhe a tarefa de descobrir o que Deus está fazendo no mundo. Ao fazer isso, ele fornece uma justificativa religiosa para a pesquisa científica.
Trabalhar
Ele tentou superar a estática do funcionalismo estrutural de Parsons enfatizando a dinâmica dos processos sociais.
Merton é conhecido por sua posição de que a sociologia carece de uma base empírica para desenvolver grandes teorias. Nesse sentido, sugere um foco na teoria de médio prazo, onde a geração de teoria pode ser vinculada à fundamentação empírica.
Ciência estendida
Em meados da década de 1930, Merton estava preocupado com o fenômeno do nacional-socialismo, principalmente com a disposição dos cientistas alemães de servir ao regime nazista. Assim, em uma palestra em 1937 (“Ciência e Ordem Social”) e um artigo em 1942 (“Ciência e a Estrutura da Sociedade Democrática”) ele tentou traçar uma linha entre o “real” (isto é, a ciência democrática e a moralidade ) Limites claros. Por um lado, é imoral e anti-intelectual “anti-ciência”, por outro. A verdadeira ciência é distinguida de acordo com as quatro características de Merton:
Universalismo – A avaliação da pesquisa científica deve ser independente dos atributos pessoais ou sociais desempenhados pelos cientistas responsáveis. Isso significa que a raça, nacionalidade, religião, condição social e características pessoais do pesquisador não devem ser usadas para desacreditar sua pesquisa ou enfatizar sua credibilidade. (O princípio visava principalmente a exclusão dos judeus da ciência alemã.)
Comunismo – Os frutos da produção de conhecimento científico são o produto de um esforço coletivo de colaboração e estão, em princípio, disponíveis gratuitamente para todos os membros da comunidade científica a qualquer momento.
Desinteressado: os cientistas são recompensados por agir de maneiras aparentemente altruístas.
Ceticismo organizado – deve garantir seus métodos de pesquisa e proteções institucionais à pesquisa, fazendo julgamentos finais somente quando todos os elementos necessários estiverem disponíveis.
Essas características, também conhecidas como princípios CUDOS, nomeados após as primeiras letras dos quatro conceitos, influenciaram a percepção extremamente negativa da ciência na Alemanha da era nazista, especialmente na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos, onde foi rejeitada em sua totalidade como ” imoral” ou mesmo “sem valor”. No entanto, isso contradizia o interesse de todos os beligerantes aliados na Segunda Guerra Mundial de ter tantos cientistas alemães quanto possível se beneficiando de suas descobertas.
A teoria da anomia
Merton também foi o fundador da importante teoria da anomia da sociologia e da criminologia, proposta pela primeira vez em 1938. Ele postula uma contradição entre os objetivos culturais legítimos de uma sociedade (por exemplo, consumo associado a símbolos de status) e a distribuição desigual dos meios para atingir esses objetivos (por exemplo, dinheiro, influência, conexões). Nesse caso, há anomia, que, segundo Merton, pode ser respondida de cinco maneiras.
Integração: Os objetivos culturais são aceitos e os meios legais para alcançá-los estão disponíveis.
Inovação: Os objetivos culturais são aceitos, os meios para alcançá-los são indisponíveis e substituídos por meios ilícitos (consequência: crime).
Ritualismo: Os objetivos culturais são aceitos, mas os objetivos pessoais são diminuídos para que os meios legais para alcançá-los sejam suficientes.
Retraimento: Rejeição de objetivos culturais e meios legais (consequência: rejeição de si mesmo ou dos outros).
Rebelião: Objetivos culturais e instrumentos legais são abandonados e devem ser substituídos por novos.
