Cristianismo primitivo, A IGREJA PRIMITIVA – Como aconteceu?
O cristianismo primitivo é um período em cerca de três séculos (partes de I, II, III e IV) na história cristã, começando após a ressurreição de Jesus (30 dC) e terminando com a celebração da Primeira Niceia em 325 Encontro. [2] Geralmente é dividido em Era Apostólica e Período Pré-Nicéia (da Era Apostólica a Nicéia). A mensagem original do Evangelho foi entregue oralmente, provavelmente em aramaico. [3] O Novo Testamento, Atos e Gálatas, registra a primeira comunidade da igreja cristã centrada em Jerusalém, com líderes incluindo Pedro, Tiago, João e os Apóstolos.
Conforme observado nos primeiros capítulos de Atos, os primeiros cristãos eram judeus ou gentios que se converteram ao judaísmo e são chamados pelos historiadores de cristãos judeus. Tradicionalmente, o centurião Cornélio é considerado o primeiro gentio convertido. Paulo de Tarso, após sua conversão ao cristianismo, reivindicou o título de apóstolo dos gentios. Diz-se que Paulo teve mais influência no pensamento cristão do que qualquer outro escritor do Novo Testamento. No final do século I, o cristianismo começou a ser reconhecido interna e externamente como uma religião separada do judaísmo rabínico. Como mostrado por inúmeras citações no Novo Testamento e outros escritos cristãos do primeiro século, os primeiros cristãos usavam os ensinamentos da Bíblia judaica-Antigo Testamento como suas regras de crença e prática, e geralmente, eles liam grego versão (Septuaginta) ou tradução aramaica (Targum), a maioria dos quais são escritos em forma narrativa, em que “Na história bíblica, Deus é o protagonista, Satanás (o homem mau ou força) é o adversário, o povo de Deus um agonista .”
Foi durante esse período que se desenvolveu o cânon do Novo Testamento, que incluía as epístolas de Paulo, os quatro Evangelhos e vários outros escritos dos seguidores de Jesus, que também são considerados a Bíblia. A partir das epístolas de Paulo, especialmente os romanos, os cristãos criaram uma teologia baseada na obra expiatória e justificação pela fé de Cristo. Esta teologia procura explicar o pleno significado e propósito da Lei mosaica. A relação entre Paulo de Tarso e o judaísmo continua sendo objeto de debate entre os cristãos protestantes, principalmente no que diz respeito à mudança do dia de descanso de sábado para domingo. Os Padres da Igreja desenvolveram os fundamentos da teologia cristã e da doutrina da Trindade.
Nos primeiros dias, os cristãos sofreram perseguições esporádicas por se recusarem a adorar os deuses romanos e honrar o imperador como uma divindade. São considerados mártires. No século 4 dC, Constantino fez uma aliança política com o cristianismo e emitiu o Édito de Milão para acabar com a perseguição aos cristãos. Movimento religioso que teve início no judaísmo no primeiro século e, ao final desse período, tornou-se a religião oficial do Império Romano. De acordo com Will Durant, a igreja cristã triunfou sobre o paganismo porque oferecia ensinamentos mais atraentes e porque os líderes da igreja abordavam as necessidades humanas melhor do que seus concorrentes. [15] O primeiro Concílio de Nicéia marcou o fim desta era e o início do período dos primeiros sete concílios (325 – 787). Três historiadores nos deixaram com mais informações sobre esse período: Lucas, Hegsipus e Eusébio.
Pentecostes começou o cristianismo primitivo.
A ressurreição de Cristo é um dos fatos mais importantes do cristianismo primitivo e, ao mesmo tempo, o mais misterioso. Todos os Evangelhos falam do acontecimento da ressurreição de Cristo e do aparecimento do Messias aos discípulos três dias depois da sua crucificação. De acordo com o Evangelho de Lucas, Jesus apareceria aos seus apóstolos em Emaús (um discípulo de Emaús) fora de Jerusalém. Mateus relata um encontro entre Jesus e seus discípulos na Galiléia. Em Mateus, Jesus aparece para sua mãe e Maria Madalena (Mateus 28:9). No Evangelho de João, ele aparece sozinho a Maria Madalena (João 20:14). Em Lucas, a mulher não conheceu Jesus (Lucas 24). Paulo, que não conhecia Jesus, em sua primeira carta aos Coríntios falou do aparecimento de mais de quinhentas pessoas (1 Coríntios 15:5-8), e não mencionou a descoberta do sepulcro vazio.
Claramente, nem todos os apóstolos concordaram com esses eventos, e é certo que Paulo criou uma verdadeira teologia da ressurreição a partir de uma reflexão muito pessoal. No entanto, uma vez aceito como cânone pelo ensino oficial da igreja, os crentes acreditavam que os escritos de Paulo eram inspirados pelo Espírito Santo e, portanto, seus ensinamentos eram legítimos na fé. De qualquer forma, mesmo que não possamos ter certeza do que exatamente aconteceu na ressurreição, acreditar no retorno de Jesus foi necessário para moldar o cristianismo primitivo.
Os apóstolos
Os apóstolos, os discípulos de Jesus, acreditavam que haviam recebido a missão divina de pregar seus ensinamentos. Além disso, eles acreditavam que tinham a inspiração do Espírito Santo, que segundo o Evangelho de João foi enviado aos apóstolos por Jesus Cristo. No entanto, em Atos, livro atribuído a Lucas, os apóstolos receberam o Espírito Santo enviado diretamente por Deus após o Pentecostes.
Não há informações suficientes nos documentos históricos para dizer como funcionavam as ações das primeiras comunidades cristãs. Embora seja possível identificar uma posição que corresponda a um sacerdócio posterior, é difícil determinar como foi organizado e como funcionou, por exemplo, se era hierárquico. Apóstolos, grego para “enviados”, foram, sem dúvida, líderes proeminentes nessas comunidades. Pedro foi, sem dúvida, o mais influente dos primeiros apóstolos, mas Tiago, Paulo e João também desempenharam papéis importantes no estabelecimento do cristianismo primitivo.
Comunidade
De acordo com Atos, cerca de três mil crentes se reuniram ao redor de Pedro após o Pentecostes. De acordo com Atos 2:43-47, todos os crentes desfrutam de suas propriedades juntos e possuem propriedades coletivamente. Não há dúvida de que os primeiros cristãos estavam no templo judaico e provavelmente se reuniram para comer.
As passagens em Atos que caracterizam os primeiros cristãos influenciaram o surgimento de diversas fraternidades religiosas na Idade Média, como os franciscanos.
Em Jerusalém, a comunidade se expandiu rapidamente. Os primeiros cristãos costumavam usar a palavra “igreja”, que significa reunir. A princípio, parecia que Pedro liderou a decisão da igreja em Jerusalém. O Livro de Atos nos diz que uma comissão de sete foi nomeada, provavelmente os primeiros correspondentes dos anciãos posteriores. [21] Estêvão, o primeiro mártir cristão, foi apedrejado, o que pode ter levado à primeira dispersão dos crentes da Palestina para Damasco, Cesaréia, Chipre e Antioquia. As perseguições de Herodes Agripa I (o sucessor de Herodes, o Grande) por volta de 44 tiveram resultados semelhantes, incluindo a dispersão dos apóstolos. Segundo Flavius Josephus, Tiago, também conhecido como o “Irmão do Senhor”, tornou-se o chefe da igreja em Jerusalém depois que Pedro partiu, mas foi substituído por Anás II cerca de 20 anos depois. ordens. A Guerra Judaica encerrou uma série de dispersões cristãs pelo Império. Antioquia, a capital da Síria, logo se tornou o principal foco cristão do império.
A ressurreição de Cristo
De acordo com a passagem de Marcos 13:30, os primeiros cristãos acreditavam na ressurreição de Cristo e seu retorno em sua geração. Por exemplo, Paulo acreditava que Jesus Cristo ainda retornaria durante sua vida, como indica uma passagem em 1 Tessalonicenses 4:16-18.
Para os cristãos, Jesus é o Messias (é por isso que o chamam de Cristo). É importante lembrar que o cristianismo nasceu como uma heresia no judaísmo, e seu desenvolvimento está inegavelmente relacionado a ele: a crença no Messias já existe na religião judaica e em livros proféticos como Isaías (até Salmos e outros livros não-proféticos ). ) da Bíblia. A santidade está associada à vinda de Cristo. Nesse sentido, os cristãos se vêem como um Israel renovado que não abandonou as promessas de Deus do Antigo Testamento aos hebreus (Romanos 9:6-8).
Os primeiros cristãos frequentemente realizavam dois rituais: o batismo e a eucaristia. As raízes do batismo podem ser encontradas na história de João Batista (João 3:22) e em outras passagens do Evangelho (Mateus 28:19). A Eucaristia, por sua vez, é uma repetição dos atos realizados durante a Última Ceia mencionados nos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas.
Debate e Conceitos Teológicos
Mais informações: Controvérsia da circuncisão
O primeiro desacordo entre os cristãos diz respeito à questão dos cristãos hebreus e dos cristãos helenísticos. De fato, uma questão que surgiu após a morte de Cristo foi se os gentios poderiam se converter diretamente ao cristianismo ou se ele deveria se tornar judeu. Sabemos pelos Atos e pelas Epístolas de Paulo que, além das fontes romanas, o cristianismo estava se espalhando rapidamente nos territórios do Império Romano, o que significava que um grande número de não-cristãos estava se convertendo nessa época. Por esta razão, este tema é extremamente importante para a missão cristã. Agora Pedro diz em Atos que Deus lhe mostrou que o mundano pode ser santificado e afirma revelar a verdade aos romanos não judeus. Esse debate culminou no Concílio de Jerusalém (cerca de 40 anos), com a presença de Paulo, Tiago, o Justo e Pedro, que decidiu que os gentios não deveriam se converter ao judaísmo até que se tornassem cristãos. No entanto, o verdadeiro significado desse debate foi esquecido: Tiago, que parecia apoiar o judaísmo, assumiu uma posição muito diferente de Paulo, que defendia a conversão direta dos gentios. Paulo reteve muito do que escreveu aos Gálatas para discutir esta questão. Os registros parecem indicar que Pedro foi influenciado por Tiago e mais tarde assumiu uma postura pró-judaica (ver Incidente de Antioquia).
Quanto a Paulo, cujos textos formam grande parte do Novo Testamento, a Carta aos Cristãos em Roma (À Igreja de Cristo em Roma) é um dos evangelhos de Paulo. Paulo tinha uma formação teológica judaica, e seus ensinamentos foram profundamente influenciados por essa formação. Paulo tinha uma preocupação diferente dos outros apóstolos, mas não muito distante do que o próprio Cristo pregava. Como missionário que estabeleceu uma comunidade cristã em grande parte da Ásia Menor, Paulo pregou um evangelho que era entendido pelos povos politeístas da época. É importante enfatizar que alguns dos temas defendidos por Paulo não são abordados nos Evangelhos porque temas mais específicos surgem à medida que novos convertidos ingressam na igreja, juntamente com suas características e culturas, pois os Evangelhos contam a história de Cristo. Na época, mesmo dentro dos limites do povo judeu, Paulo tratava de assuntos específicos, com povos não familiarizados com a cultura evangélica judaica, de modo que não havia contradição entre os ensinamentos de Paulo e os dos apóstolos.
As Epístolas de Paulo, escritos cristãos, que parecem ser os mais antigos em data, também falam da necessidade de manifestar fé (Romanos 3:25-28) para receber a graça de Deus (Romanos 9:10-24). Para explicar a igreja, Paulo usa uma parábola segundo a qual a igreja é o corpo de Cristo, e toda comunidade faz parte desse corpo (Efésios 1:22-23; Colossenses 1:18). Paulo acreditava no Juízo Final (1 Coríntios 5:10) e na submissão de todas as coisas ao Deus Criador (1 Coríntios 15:20-28).
Quanto à natureza do Filho, Paulo associa Cristo com a sabedoria e a sabedoria divinas. Paulo lutou contra os chamados gnósticos do primeiro século que se infiltraram na comunidade cristã, espalhando seus ensinamentos e falando sobre conhecimento, sabedoria e sabedoria. Por esta razão, Paulo ensinou aos primeiros cristãos os perigos dessas doutrinas, até mesmo ensinando-os a se alimentar da verdade de Cristo, do conceito, sabedoria e sabedoria de Deus. (1 Coríntios 2:10-11). O universo está centrado nele porque tudo foi criado por ele e por meio dele (Colossenses 1:16)
Evangelhos e Cristo
O Evangelho de Marcos parece ter sido escrito na cidade de Roma entre 75 e 80 anos. Lucas e Mateus podem ter escrito na Síria, Roma ou Antioquia por volta da década de 1990. O Evangelho de João foi escrito já no início do segundo século, provavelmente em Éfeso. No caso de Marcos e Lucas, tudo isso se baseia na tradição oral de quem presenciou ou ouviu de quem presenciou os fatos narrados. Os Evangelhos são escritos com diferenças estéticas, pois abordam diferentes grupos raciais e culturais, mas com precisas semelhanças contextuais e históricas. Mateus relata esses eventos para falantes de hebraico (ou aramaico). Marco dos judeus de língua grega. Lucas fala para pessoas educadas e ilustres. Finalmente, João relata esses eventos aos gentios que não conhecem ou não entendem a cultura e a religião judaicas.
Dogmatismo
Há uma passagem no Evangelho de João que é explicada muitas vezes como a base para a teoria da encarnação de Jesus (João 1:14). De acordo com essa teoria, Jesus Cristo não é apenas um ser humano, mas está metafisicamente associado a Deus. É provável que alguns cristãos primitivos tenham radicalizado essa visão para a visão de que Cristo era exclusivamente divino (compartilhando apenas a entidade divina) e tinha uma aparência humana. Essa crença é chamada de docetismo. Um famoso docetista do século II foi Valentino.
Pedro e Paulo confrontam Simon Marcus na frente de Nero no afresco de Florença
Paulo invadiu Roma várias vezes e, durante 50 anos, já havia ali uma importante comunidade religiosa cristã. Em outras partes do Império Romano, o cristianismo estava se tornando cada vez mais popular.
Por volta de 90 d.C., após a destruição do Segundo Templo, surgiu o judaísmo rabínico, e o cristianismo começou a diferir marcadamente do judaísmo.
O termo “religião das catacumbas” foi usado para descrever a perseguição aos cristãos por impérios como Nero, Tito, Domiciano, etc. Pedro e Paulo podem ter morrido no início da perseguição, mas pouco se sabe sobre isso (ver Papado (Cristianismo Primitivo)). Durante este período, os símbolos cristãos foram desenvolvidos para transmitir questões de fé em segredo. A conversão ocorreu nas cidades, e a palavra pagão é derivada do latim paganus (“camponese”)[28], possivelmente pelo fato de que no auge da expansão do cristianismo, a maioria dos não convertidos eram camponeses.
À medida que a comunidade cristã em Roma crescia, também crescia o número de críticos. Um filósofo chamado Celsus escreveu um livro chamado True Doctrine no qual criticava as práticas cristãs e Jesus Cristo. Intelectuais cristãos do Império, como Clemente de Alexandria (c. 150 – c. 215) e Justino, o Mártir, e Orígenes (c. 185 – c. 254), se opuseram à crítica pagã e desenvolveram a teologia cristã. A pior perseguição aos líderes cristãos ocorreu nos séculos II e III (entre 303 e 305), a última liderada por Diocleciano (ver Perseguição de Diocleciano) e Galério.
O catecúmeno
No Império Romano apareceram catecúmenos (em grego, ensino oral) que receberam o conhecimento do cristianismo que foi transmitido oralmente de geração em geração. Os gentios foram batizados com certos requisitos, como jejum e oração. Os catecúmenos estavam abertos apenas para aqueles que não tinham ocupações incompatíveis com a nova fé, como comandantes militares, prostitutas e adivinhos. Existem manuscritos de catecúmenos missionários, que se baseiam em questões de fé e oração. É comum que os batismos sejam adiados. Esta prática pode ser baseada no ensino de Paulo (Romanos 6:3). Acredita-se que os pecados após o batismo não são perdoados, o que torna todos mais dispostos a serem batizados no final de suas vidas para expiar seus pecados.
Sacerdotes e Rituais
Batismo em imagens cristãs primitivas
Não está claro como os sacerdotes foram ordenados nos primeiros séculos cristãos do Império Romano. No Novo Testamento, ouvimos falar de “bispos” e “presbíteros”, cujas traduções literais não dizem muito, e suas funções permanecem misteriosas. No entanto, alguns dos pais da igreja nos esclareceram sua compreensão do papel do bispo. Um documento anônimo do século II, o Dogma, dizia que os bispos eram os sucessores dos apóstolos e líderes da igreja em cada cidade. Os bispos também podem administrar a Eucaristia e os batismos, assim como os sacerdotes, mas exigem que esse poder seja delegado a eles pelo bispo. Inácio de Antioquia pensava na igreja em termos da cidade em que a comunidade estava localizada, cada uma com um bispo como líder proeminente.
Em 321, o imperador Constantino emitiu uma lei ordenando que todos descansem no domingo, substituindo o sábado como dia santo por motivos da ressurreição de Cristo. Todos os cristãos observam este dia. A Eucaristia é celebrada no domingo, e às quartas e sextas-feiras, os cristãos devem jejuar. Recitação, oração e penitência fazem parte da celebração litúrgica.
Naquela época, os cristãos começaram a usar códigos para expressar mensagens de fé, como peixe (ikhtos em grego), pomba (espírito) e fênix (ressurreição). Os enterros são realizados em catacumbas porque os cristãos preferem o enterro em vez da cremação porque acreditam que os mortos serão ressuscitados.
Sobre o comportamento, e o desejo sexual.
A atitude do padrinho em relação às mulheres é semelhante às regras da lei judaica sobre os papéis das mulheres no culto, embora a igreja primitiva permitisse que as mulheres participassem do culto – algo que não era permitido na sinagoga (onde as mulheres eram encontradas). Apenas áreas externas). 1 Timóteo ensina que as mulheres devem permanecer em silêncio durante o culto público e não devem dirigir os homens ou exercer autoridade sobre eles.
O Novo Testamento contém vários exemplos de líderes femininas, incluindo a diaconisa Febe (Romanos 16:1-2), a missionária e esposa de Áquila, Priscila (Romanos 16:3-5), e Lídia, a chefe de uma igreja doméstica. Cidade de Tiatira (Atos 16:14-Atos 15:40). Embora nunca tenham sido nomeadas, essas mulheres foram muito influentes e ainda são reverenciadas hoje. A imagem de Maria, a mãe de Jesus, há muito é considerada a mulher ideal.
Ao contrário do mundo romano, a cristandade é extremamente austera. Acredita-se que os cristãos devem ter um coração “único”, não um coração “duplo”. Isso significa que o coração do cristão deve se voltar apenas para a comunidade e para Deus, sem espaço para o amor privado cuja principal expressão é o sexo. Por essas razões, os primeiros cristãos desencorajavam a atividade sexual, embora não fosse proibida desde que fosse para fins de procriação. Apenas a monogamia é aceita. Os pastores também não são impedidos de relacionamentos românticos ou casamento, mas o comportamento de cristãos exemplares evita a duplicidade de coração.
Os mártires.
Sabemos que Estêvão foi o primeiro de uma série de mártires cristãos. A perseguição dos cristãos pelos líderes romanos foi crucial para estabelecer a tradição do culto aos mártires no cristianismo. Os cristãos que foram perseguidos, torturados e mortos pelos romanos por sua fé em Cristo foram reverenciados como figuras sagradas. No século II d.C., essa prática era extremamente popular, e era comum comemorar o dia da morte de um mártir. No cristianismo primitivo, os conceitos de santidade e relíquias do mártir tornaram-se populares. Em outras palavras, os mártires eram considerados santos que, segundo o padrinho, São Jerônimo, “não se calavam depois da morte”, mas “só dormiam”, e faziam relíquias de partes de seus corpos e os dotavam de poderes mágicos. O registro da vida e morte dos santos parece ter começado nessa época e é conhecido como biografia dos santos.
Helenismo e Cristianismo
O arquétipo cristão do Bom Pastor.
O mundo romano influenciou o pensamento cristão de muitas maneiras. Primeiro, o neoplatonismo, a ideia de que os elementos do mundo material serão hierarquicamente inferiores aos do mundo espiritual, está perfeitamente integrado à filosofia cristã. O estoicismo é outra filosofia que influenciou o pensamento cristão (muitas vezes funcionando como religião). Os estóicos são sérios e acreditam que a virtude e a moralidade são elementos essenciais da vida. Suas crenças são baseadas na indiferença e no afastamento das coisas mundanas.
Clemente de Alexandria, importante “Pai da Igreja”
Os Padres da Igreja desempenharam um papel importante em lançar as bases da teologia cristã. Sua filosofia foi influenciada pela filosofia e religião gregas.
Justino, um importante fundador da antiga teologia cristã grega, discutiu questões religiosas com base no Tao, um princípio de ordem mundial que já estava presente nos estóicos. Segundo Justino, “Sabemos que Cristo é o Filho primogênito de Deus, a Palavra na qual toda a humanidade está envolvida” (Justin – Apol. Prima, 46).
Inácio de Antioquia foi o primeiro a usar a linguagem da língua. Ao contrário dos docetistas, ele apresentou a visão de que Cristo tinha dimensões humanas e divinas. O Novo Testamento nunca articula a substância de Cristo, e parece que os primeiros cristãos estavam mais dispostos a se desviar desse tema, embora repetidamente insinuassem a estreita conexão entre o Messias e Deus. No entanto, Inácio estava convencido de que Cristo compartilhava a essência divina, uma ideia que mais tarde ajudou a estabelecer o conceito da Trindade. Como Inácio escreveu, Cristo seria “Deus e homem, em uma essência”.
Orígenes concilia a ideia de Logos e revelação cristã. Para ele, a Bíblia continha os caminhos da iluminação, mas não eram fáceis de explicar e não podiam ser tomados literalmente. Para Orígenes, aqueles que tentam interpretar as escrituras literalmente são ignorantes porque o próprio Jesus só inspirou seus últimos discípulos na subida da montanha (Marcos 9). A Escritura é limitada por sua realidade histórica.
Clemente de Alexandria defende a distribuição de bens entre os humanos:
“Deus criou os seres humanos para se comunicarem e se comunicarem uns com os outros, como ele mesmo, ele começou a compartilhar os seus, e deu a todos os seus sinais comuns e fez tudo por todos. Então tudo é comum, os ricos não fingem ser mais do que outros”.
– Do sermão Quis mergulho salvetur? (“Qual homem rico deve ser salvo?”), baseado em Marcos 10:17-31, Clemente de Alexandria.
Irineu defendeu a importância do mundo material, a humanidade de Cristo e a continuidade do cristianismo no judaísmo histórico. Também diz que a Igreja de Roma foi fundada por Paulo e Pedro e, portanto, tem autoridade primária.
Ortodoxo
Consideraremos a ortodoxia cristã de três dos mais importantes e influentes pais cristãos do primeiro século: Irineu de Lyon, Chipre e Tertuliano de Cartago.
Irineu foi um dos líderes da igreja mais importantes do segundo século. Irineu, bispo de Lyon, publicou um livro chamado Contra as Heresias, no qual criticava o ibianismo, o montanismo e o gnosticismo. Irineu acreditava que os humanos carregavam o pecado original de Adão, mas que foi perdoado na ressurreição de Cristo. De acordo com os teólogos, Cristo restaurou o homem à sua condição de Criador. Da mesma forma, depois que Eva cai em tentação, Maria recupera seu estado feminino ideal. Como Paulo, Irineu acreditava que Cristo voltaria em breve. Até lá, o homem deve permanecer obediente à moral cristã, porque a desobediência foi o que o derrubou.
Tertuliano é estudante de direito e conhecedor de filosofia, literatura e história. Ele afirmou que o cristianismo era uma nova lei sob a qual os crentes eram colocados depois de serem batizados. Segundo ele, o batismo redime os cristãos de seus pecados anteriores. Na visão de Tertuliano, a igreja era a única responsável por interpretar a Bíblia, liderar a comunidade e decidir questões de fé (teologia). Tertuliano também acreditava que se o homem buscasse a salvação pela graça, deveria punir a si mesmo. Quanto à natureza do Filho, Tertuliano propôs um conceito que se tornaria um conceito formal, segundo o qual “todos [Pai, Filho e Espírito Santo] são um em natureza, embora o mistério da idade da unidade distributiva ainda esteja oculto. Trindade, o Pai, o Filho e o Espírito Santo são colocados em ordem; porém, os três… não em substância, mas em forma, não em poder, mas em aparência, porque são a mesma substância e essência e um poder, pois esses graus, formas e aspectos são reconhecidos como um Deus em nome do Pai, Filho e Espírito Santo” (contra Praxeas). Desta forma, Jesus é descrito como tendo uma natureza dupla, humana e divina, enquanto tanto o Filho quanto o Espírito Santo emanam do Deus maior, Deus Pai.
A retórica dos cipriotas de Cartago foi crucial para a organização da igreja antiga. Ele cria na unidade da igreja, assim como Deus é um. A ideia seria transferida para a Idade Média, cujos teólogos e pensadores políticos defenderiam a unidade de um poder secular (o império cósmico) e um poder espiritual (a igreja cósmica, ou, como a chamavam em grego, o catolicismo), sempre referindo-se à unidade de Deus. Cipriano reconhece que os bispos unem a Igreja e têm a responsabilidade de liderá-la. Ele disse que Roma era a igreja principal, relacionada à missão de Pedro, que era considerado um modelo para os bispos. Embora tenha apontado os principais aspectos da Santa Sé, Chipre não desenvolveu teorias sobre a autoridade de Roma sobre as demais sedes apostólicas, que só se consolidariam depois de alguns séculos.
A heresia
É difícil determinar qual era a heresia na época. Tertuliano e Irineu representam as vozes “ortodoxas” na formação e criticam as noções que existem no gnosticismo, uma heresia surgida nos primeiros séculos do cristianismo. Influenciados pelo zoroastrismo e pelo platonismo, os gnósticos defendiam a supremacia absoluta do mundo espiritual sobre o mundo físico, e a existência de um deus maligno (os Demiurgos) responsável por todas as coisas ruins do mundo. Além disso, eles dividiram o mundo espiritual em diferentes estágios controlados por muitos deuses menores (cônsules). Outras heresias, como o ibianismo, sustentavam que apenas judeus podiam se tornar cristãos e que o cristianismo existia como parte do judaísmo. O antigo teólogo Marcião acreditava que os deuses do Antigo Testamento eram cruéis, ao contrário dos deuses do Novo Testamento.
Montanaísmo
Montanaísmo é um termo pejorativo para um movimento religioso que se originou no cristianismo da Ásia Menor. O fundador do movimento, Montano, era um cristão que acreditava que, após alguns anos no ministério de Cristo, havia recebido uma missão divina por meio da revelação. Segundo sua revelação, Montano seria o verdadeiro sucessor apostólico encarregado de liderar a comunidade cristã depois de Cristo. Os montanheses não acreditam na remissão dos pecados após o batismo e são muito mais rigorosos do que os cristãos comuns.
A Bíblia
Código do Vaticano
O Novo Testamento como o conhecemos hoje foi estabelecido no século 4. Isso não quer dizer que os pais da igreja não usaram antigos manuscritos do Evangelho e as cartas de Paulo para apoiar suas teorias. Embora alguns estudiosos tenham apontado que Irineu foi o responsável por atribuir os quatro Evangelhos aos autores, é inegável que o cristianismo primitivo sempre aceitou os Evangelhos escritos por seus próprios autores tradicionais porque os conheciam. [36] Em contraste com o caso dos Evangelhos Apócrifos escritos anonimamente após o segundo século. No entanto, a atribuição de Irineu, corroborativa ou não, é reconhecida até hoje. As epístolas de Paulo foram usadas pelos primeiros teólogos, assim como as epístolas de Clemente I, Barnabé, Pedro, João e o Pastor de Herma. Atanásio de Alexandria foi o primeiro a listar os 27 livros clássicos do Novo Testamento, excluindo alguns documentos usados na igreja antiga. O Hippo Council aprovou a relação.
O Antigo Testamento é retirado da tradução grega da antiga Bíblia hebraica, conhecida como Septuaginta. Entre os judeus, a Septuaginta era considerada uma tradução não confiável. As regras rabínicas estabelecidas pelo Conselho de Jamnia não correspondem à Septuaginta, que tem muitos livros (ver Tanach). Os papas Massus I e Inocêncio I determinaram que esses livros adicionais devem estar relacionados ao Antigo Testamento do século V. Mas é importante notar que o Antigo Testamento cristão termina com profecias como Malaquias 4:5-6, porque, por exemplo, elas não constituem o Antigo Testamento hebraico que termina em 2 Crônicas 36:23.
No século IV, havia muita controvérsia sobre a autoria do livro do Apocalipse. Como foi originalmente registrado no Evangelho de João, muitos o incluíram no texto do Novo Testamento, mas quando Dionísio, o Grande, comparou o livro com o Evangelho de João, concluiu que a origem do livro estava incorreta (Conclusão. é compartilhada por muitos críticos bíblicos contemporâneos).
Os manuscritos sobreviventes mais antigos do Novo Testamento são o Codex Sinai e o Codex Vatican, datados dos séculos IV e V.
Oceanografia primitiva
Maria com Jesus e um Profeta nas Catacumbas de Santa Priscila, Século II e III, Roma
Nossa primeira oração mariana data de 250 até o final do século III e é chamada de “Sub Tuum Praesidium”, uma prova clara do culto pré-niceano de Maria. No século II vemos um grande desenvolvimento de Mário: Justino de Roma[38] e Irineu de Lyon[39] afirmavam que Maria era a “Nova Eva”, e as catacumbas representavam Maria com Cristo (mais famosa pela imagens que aparecem nas catacumbas de Santa Priscila em Roma) e o “Evangelho” (que se pensa ter sido inventado) sobre seu nascimento e vida antes do nascimento de Cristo (este Evangelho inventado é chamado James Protoevangelium). Este apócrifo trata Maria como “a favorita de Deus” (cf. Protoevangelho de Tiago, XIII, 2) e aceita sua virgindade perpétua.
Irineu se aproximou de Maria de uma perspectiva mais ampla: quando Eva se tornou a causa da morte humana, Maria se tornou uma “causa salutis” (“cauda da redenção”) para ela e toda a humanidade,[40] enfatizando seu papel de co-redentor. A matrimonologia de Irineu é extraordinária: Irineu acreditava que o “renascimento” dos cristãos ocorreu no ventre da Virgem Maria,[41] e que seu ventre “regenera o homem em Deus”;[42] além disso, Irineu acreditava que a Virgem Maria foi concebida com Deus (cf. Irineu de Lyon, Contra a Heresia, 5,9,1), enfatizando sua maternidade divina. Maria (a mulher na carta aos Gálatas) e Cristo como mulher e sua descendência. Também no século 4, na refutação de Helvidius por São Jerônimo, Jerônimo cita Irineu como uma das figuras proeminentes, que estava em conflito com os hereges da época (Ibion, Dio de Bizâncio) Dodd e Valentine) “explicou a mesma explicação” para ele, confirmando que Maria permaneceu virgem para sempre, embora tal pedido de desculpas não possa ser encontrado em nenhuma de suas obras sobreviventes.
Hipólito de Roma, século III, chamou Maria de “santa” (Hipólito de Roma, Contra Noto, 17; PG 10:825). Para ele, Maria e o Espírito Santo eram “o madeiro imortal”, que formava o corpo de Jesus, “a arca do madeiro imortal”: “A arca do madeiro imortal (cf. Ex. 25:10) é o Salvador. A arca simboliza o tabernáculo de seu corpo, que não apodrece e não produz corrupção pecaminosa… O Senhor é sem pecado, porque em sua humanidade foi feito de madeira imortal, a Virgem e o Espírito Santo. Santo, por dentro e por fora são o ouro mais puro da palavra de Deus.” (Hipólito, no Salmo 22, citado por Teodoreto, Diálogo 1; PG 10:610, 864-5).
Os cipriotas de Cartago interpretaram Maria como a mulher de Gênesis 3:15; pois ele viu nela a mesma “virgem” de Isaías 7:14. [45] Além disso, de acordo com Gregório de Nissa no século IV sobre a vida de São Gregório do Taumaturgo, afirma que o santo que viveu no século III foi associado ao batismo de João viu a Virgem Maria juntas. [46] O Orígenes do terceiro século também elogiou Maria, afirmando sua virgindade após o parto, De acordo com o historiador Sozomenus, Orígenes aplicou o título Theotocus (Mãe de Deus) a Maria (Hist. Ecl. 7,32) e em seu Comentário ao Evangelho de João, ele escreveu: “Ninguém pode compreender o Evangelho se não deitou a cabeça no peito de Jesus, e não aceitou Maria como sua mãe” (Ioh. 1,6); finalmente , Orígenes coloca as palavras “Você, minha senhora” (Hom. ins. Lucam, hom. VII; PG 13, 1902 D) na boca de Elizabeth para Maria. Tudo isso é testemunho do amor à imagem de Maria, mesmo antes de Nicéia.
Conversão de Constantino
A cruz aparece diante de Constantino
Um dos fatos mais importantes da história do cristianismo é a conversão do imperador Constantino ao cristianismo no século IV e o impacto dessa conversão no futuro do império. Eusébio de Cesareia, biógrafo do imperador, conta-nos a história da sua vida, na qual afirma que Constantino esteve em 312 com o seu rival Margíncio. Este fato, aliado à vitória sobre Licínio, levou César a se converter ao cristianismo.
É certo que a conversão de Constantino foi um acidente e difícil de explicar. Embora o cristianismo tenha se espalhado amplamente nos primeiros dias, não representava nenhuma parte significativa do império, e em Roma pode-se dizer que havia apenas cerca de 30.000 cristãos. Além disso, Constantino não era do leste do império mais poderoso do cristianismo.
Todos esses fatores sugerem que a conversão de Constantino estava profundamente enraizada em elementos religiosos. O sentimento de ser ajudado pelo Senhor Jesus Cristo, sem dúvida, levou Constantino a renunciar ao paganismo e abraçar o novo cristianismo. Alguns autores preferem ver Constantino como um brilhante mecânico político que assumiria a fé cristã com poder político. No entanto, como já foi dito, o cristianismo teve pouca influência e provavelmente causou grandes problemas ao imperador ao invés de benefícios administrativos. A fé de Constantino foi atestada pelas seguintes medidas: a proibição de oferecer sacrifícios aos deuses em cerimônias oficiais (330), a inscrição do nome de Cristo nos escudos dos soldados, a inscrição de símbolos cristãos nas moedas imperiais, a proibição de manter suas imagens em pagãos e sua interferência nas querelas da igreja, com o Primeiro Concílio de Nicéia (25 de julho de 325).
O Edito de Milão
O Edito de Milão foi uma lei emitida por Constantino, o Grande, em fevereiro de 313, garantindo a liberdade de crença. Este decreto garantia a todos os súditos do império o direito de praticar suas crenças livremente, mas, na realidade, o imperador perseguiu muitas práticas religiosas não cristãs e não ortodoxas, como judaísmo, arianismo e até práticas pagãs. Sua promulgação foi, sem dúvida, relacionada à vitória do imperador sobre Maxêncio no ano anterior.
Concílio de Niceia
O Primeiro Concílio de Nicéia
O Primeiro Concílio de Nicéia foi um concílio ecumênico com a participação de importantes líderes da igreja da época (incluindo o imperador Constantino) para debater questões importantes, particularmente o arianismo e a organização da igreja.
Na reunião, os ensinamentos ensinados por Ário e seus seguidores foram condenados como heresia, dando início a mais de um século da chamada controvérsia de Ário.
O Concílio de Nicéia também, pela primeira vez, decidiu de maneira clara sobre a organização hierárquica da Igreja, bem como a ordenação de sacerdotes e bispos.
A igreja primitiva
O termo igreja primitiva é usado para se referir ao período histórico do cristianismo e da igreja entre 33-325 anos. O termo igreja primitiva refere-se à instituição, e o cristianismo primitivo refere-se aos seus ensinamentos. Durante este período, a igreja teve várias discussões sobre o conceito de cristianismo. Cinco cidades inicialmente se tornaram centros importantes da Igreja: Roma, Jerusalém, Antioquia, Alexandria e Constantinopla.
A expressão “igreja” (com i maiúsculo) refere-se a toda a igreja, e “igreja” (com i minúsculo) refere-se à comunidade de fé local,[50] esta distinção deve ser feita porque na igreja primitiva os cristãos não completa solidariedade entre como uma única Igreja Católica (universal em grego), mas a palavra “igreja” também é usada para se referir à comunidade cristã local, como as de Jerusalém, Roma, etc. A unidade da igreja foi demonstrada no livro de Atos, no episódio do Concílio de Jerusalém, porque as igrejas de Antioquia, Corinto e Éfeso, ainda que geograficamente separadas, não eram independentes. igreja deve ser aceita. (conciliarismo).
A história da instituição
A igreja original começou a se denominar católica (que significa “universal”), ainda no século I, quando a palavra foi usada pela primeira vez por Inácio, bispo de Antioquia, discípulo do apóstolo João, que possivelmente nomeou pelo próprio Pedro, alguns historiadores acredito que os próprios apóstolos podem ter usado o termo para descrever a igreja. O termo católico invoca o princípio de que, desde o início, a Igreja era universal, aberta aos gentios, e em 200 anos o termo tem sido de uso comum.
Em 64 d.C., um incêndio irrompeu em Roma, e o imperador romano Nero atribuiu o incidente aos cristãos. Ele começou a perseguir a igreja, matando vários cristãos famosos, como o apóstolo Pedro, e a perseguição continuou até 313 d.C.. O Edito de Milão será emitido por dois imperadores, Constantino, imperador Augusto, e Licínio, imperador do Oriente. Este decreto de tolerância permite que os cristãos tenham total liberdade para praticar sua religião sem serem perturbados e começar a paz na igreja.
