O que é a Epístola de Tito?
As Epístolas de Tito (chamadas apenas de Tito) são uma carta do apóstolo Paulo a Tito, seu “filho da fé”.
Data e autoria
Paulo é geralmente creditado como o autor desta epístola, que foi escrita em 63 e 65 d.C. É provável que Paulo estivesse na Macedônia nessa época.
Tito era um cristão gentio grego que ajudou Paulo em seu ministério. Quando Paulo deixou Antioquia na Síria para defender seu evangelho em Jerusalém, ele levou Tito com ele (Gálatas 2:1-3). Tito deveria trabalhar com Éfeso na terceira viagem missionária de Paulo. Paulo o enviou de Éfeso para ajudar a igreja em Corinto (2 Coríntios 2:12-13; 7:5-6; 8:6).
Nesta carta, Paulo aconselha os jovens pastores a escolher os presbíteros. Paulo também destacou a maneira como a igreja trata as pessoas de diferentes idades. Finalmente, Paulo encorajou os evangelistas a ajudar as pessoas a modelar o comportamento cristão e o exortou a ser um exemplo para os crentes.
Esta carta, e as duas cartas a Timóteo, são conhecidas como as Epístolas Pastorais. Tomás de Aquino, referindo-se a Timóteo I em 1274, escreveu: “Pode-se dizer que esta carta é a lei pastoral dos apóstolos a Timóteo.” e a conduta da igreja. Embora esta carta fosse endereçada a Timóteo e Tito e contivesse orientação pessoal, elas foram claramente escritas para o benefício da igreja com a qual estavam associados.
Controvérsia sobre autoria
Dúvidas sobre Pauline, a autora da carta, provavelmente foram expressas pela primeira vez no início do século XIX. Em particular, o debate sobre autoria se intensificou desde a publicação de The Problem of the Pastoral Letters, de Percy Neale Harrison, em 1921. Em geral, os argumentos contra a autoria de Pauline são baseados em circunstâncias históricas, os tipos de falsos ensinos sob revisão, o estágio de organização da igreja descrito e vocabulário e estilo.
Sua situação histórica
Os eventos históricos citados no livro (Tito 1:5; 3:12) são inconsistentes com a estrutura geral de Atos. Mesmo que Lucas, o autor do livro de Atos, registrasse seletivamente as atividades de Paulo, seria difícil encontrar tais atividades. Mas a teoria de que Paulo ficou livre por um período de tempo após sua prisão, citada no final de Atos, é consistente com esses eventos e não parece irracional com base nas evidências disponíveis. Paulo certamente estava procurando por liberdade (Filipenses 1:25; 2:23,24; Fil. 22), e a atmosfera da última passagem de Atos aponta nessa direção, não em sua morte. A tradição apoia a ideia de um período livre, durante o qual Paulo se engajou em mais trabalho missionário, encurtado por sua prisão final em Roma (1 Clemente 5.7; Eusébio, História Eclesiástica ii.22.1,2). Alguns estudiosos modernos também apoiam a reconstrução de tais eventos.
Como teoria, é tão plausível quanto a afirmação de que as atividades de Paulo (se não sua vida) terminam com o último capítulo de Atos.
Tipos de ensino revisados
Esforços têm sido feitos para demonstrar que os falsos ensinos refutados nas Epístolas Pastorais refletem o gnosticismo do segundo século. Por outro lado, aqueles que negam isso apontam que o gnosticismo pode ter se originado já no primeiro século dC, e que o que essas cartas denunciam está mais próximo do gnosticismo anterior do que dessa corrente filosófico-religiosa, forma mais desenvolvida. De fato, não é fácil discernir a diferença essencial entre as práticas condenadas nessas cartas e o gnosticismo refutado por Colossenses e o judaísmo contestado por Gálatas. Claramente, os livros tratam o gnosticismo de forma diferente, com a refutação substituída pela condenação, incluindo orientações sobre como realmente lidar com a situação. Mas isso pode ser explicado pelo fato de que a carta pastoral não foi escrita para a igreja, mas para os representantes dos apóstolos que estavam familiarizados com as respostas de Paulo a essas heresias, mas ainda precisavam de seu conselho para lidar com elas.
A organização da igreja
Outra objeção é que a organização da igreja primitiva dificilmente poderia ter crescido ao nível descrito aqui nos tempos apostólicos. As posições de Timóteo e Tito e o uso da palavra “bispo” por Paulo são pensados para refletir o sistema episcopal monárquico, que sabemos que não surgiu até o início do segundo século. É claro que Timóteo e Tito exerciam poderes mais amplos do que os anciãos comuns do Novo Testamento, mas eram claramente representados como apóstolos, não como bispos como monarcas. Sempre que a palavra “bispo” aparece no singular, é indubitavelmente usada em sentido geral. Em vez de sugerir que cada igreja deve nomear um bispo, Paulo enfatiza que “cada cidade” tem uma diversidade de presbíteros. O argumento de que o governo da igreja descrito nas epístolas pastorais é pós-apostólico perde muito peso ao comparar o que essas epístolas ensinam sobre bispos e presbíteros com passagens como Atos 14:23. 17.20.28; FP 1.1; 1 Timur 5:12, 13. De particular importância é o discurso de Paulo aos anciãos efésios (episkopoi), que eram ativamente responsáveis pela igreja antes de Timóteo ministrar ali. Finalmente, no que diz respeito à organização da igreja, o conselho sobre as viúvas em 1 Tm 5 é melhor comparado com Atos 6:1; 9.39.41.
O vocabulário e estilo
Possivelmente, a objeção mais importante à autoria paulina vem da aparente diferença entre a linguagem e o estilo do padre e as outras cartas aceitas como paulinas. Este argumento foi desenvolvido de forma bastante convincente no trabalho de Harrison [5]. Ele ressalta que muitas das palavras que aparecem neste grupo de cartas não apareceram nos escritos de Paulo antes e, de fato, algumas palavras não apareceram em outros livros do Novo Testamento. Além disso, algumas palavras que eram usadas antes agora têm significados diferentes. Por exemplo, embora a palavra “fé” significasse “confiança”, ela é usada aqui para descrever “o corpo de doutrina”. Mas o desvio estilístico mais notável das cartas paulinas anteriores é o uso de particípios, que envolvem estilos pessoais em tão grande escala e não parecem mudar no mesmo grau que o vocabulário e o estilo geral do autor. . A este respeito, a diferença entre as outras epístolas de Paulo é menor do que a diferença entre todas elas e o pastor. Além disso, há uma aparente falta de certas preposições e pronomes que identificariam escritos paulinos reconhecíveis. À primeira vista, o argumento extraído da análise estatística das palavras utilizadas é impressionante, mas seu poder diminui quando outros fatores são considerados. Precisamos levar em conta as diferenças importantes no vocabulário e as mudanças estilísticas que aparecem em seus outros cartões. Mudanças no vocabulário e no estilo também podem ser atribuídas, até certo ponto, ao propósito do autor. A situação com a qual ele está lidando é fundamentalmente diferente daquela tratada nas cartas anteriores. Nem a idade do autor pode ser ignorada, ou o fato de que ele está se dirigindo ao indivíduo e não à igreja. O método de composição utilizado pelo autor também precisa ser considerado. Parece provável que o autor tenha contratado os serviços de um amanuense (transcritor), que teve certa liberdade na apresentação real do material que lhe foi ditado, e o autor então examinou a carta.
