O que significa o termo Prosopon?

O que significa o termo Prosopon?

Prosopon (grego antigo: πρόσωπον; plural: grego antigo: πρόσωπα – prosopa) é um termo técnico da teologia grega. Geralmente é traduzido como “pessoa” e, portanto, às vezes é confundido na tradução com entidade, que também pode ser traduzida como “pessoa”.

Originalmente significando “rosto” ou “máscara” em grego, Prosopon é originário do teatro grego, onde os atores no palco usam máscaras para mostrar ao público seus personagens e seus estados emocionais. Os termos prosopon e hypostasis desempenharam um papel central no desenvolvimento da teologia sobre a Trindade e Jesus Cristo (cristologia), e foram vigorosamente debatidos entre os séculos IV e VII.

O significado do termo
No estudo da caracterologia, Ludwig Klages utilizou um prosopon com duplo sentido: o significado da máscara e o significado do personagem ou personalidade. O termo persona (latim) foi derivado de prosopon, que mais tarde foi interpretado incorretamente como sendo derivado de personare (= ressonância).

O termo é usado para denotar “a auto-expressão de um indivíduo” que pode ser estendida por outras coisas. Por exemplo, um pintor inclui seus pincéis em seu próprio prosopon[2]. Prosopon também é a forma em que a entidade aparece. Cada qualidade e cada entidade tem seu próprio objeto: o rosto ou semblante. Expressa a autenticidade da natureza e seu poder e caráter.

Paulo de Tarso usou esse termo ao falar de sua própria ansiedade diante de Cristo (prosopon) (2 Coríntios 4:6).

Dois cristãos diferentes da escola de Antioquia, Teodoro de Mopsústia e mais tarde seu discípulo Nestório, apoiaram a união universal das duas naturezas de Jesus Cristo, não a Vinculação de Entidade Aceita.

Teodoro de Mopsuéstia manteve sua visão de Cristo como a união (prosopon) do homem e da divindade. Nesta união, Jesus seria simplesmente uma pessoa inseparavelmente ligada a Deus através da residência permanente do Logos[4]. Ele acreditava que a encarnação de Jesus representava a habitação do Espírito de Deus, diferente da habitação experimentada pelos profetas do Antigo Testamento e apóstolos do Novo Testamento. Jesus é visto como um homem com os atributos do Divino Filho do Logos. Desde o momento em que Jesus foi concebido, o Verbo se uniu a Jesus. Após sua ressurreição, Jesus humano e a Palavra mostram que sempre foram um prosopon. Esta unidade entre Jesus e o Logos é o que ele chama de “união prosópica”.

Teodoro lida com a união prosópica aplicando o conceito de prosopon a Cristo. Ele reconheceu duas expressões de Cristo — humana e divina. Mas para ele isso não significa que Cristo realiza a unidade das duas expressões através da formação de um terceiro prosopon, mas um prosopon através do Logos apresentando seu próprio rosto aos eleitos.  Ele explicou a unidade de Deus e do homem em Cristo em termos da unidade de corpo e alma. Prosopon desempenhou um papel importante na explicação de Cristo porque rejeitou o conceito de in situ, acreditando que contradiz a verdadeira natureza de Cristo. Em vez disso, ele afirma que em Cristo tanto o corpo quanto a alma podem ser postulados: ele postula uma alma e, pela graça de Deus, a leva a um estado de imutabilidade e tem controle total sobre as mudanças do corpo.

Nestório estende a crença de Teodoro na união do prosópico da seguinte forma: “Prosopon é a aparência de ousia: prosopon faz a ousia conhecida.” Os dois prosopons são unificados “Em Cristo… um único ‘prosopon’ não Uma substância que pertence à natureza ou decorre da união natural da divindade e da humanidade, mas pertence à unidade de duas naturezas não confundidas”

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