A Igreja Primitiva, como ela era?

A Igreja Primitiva, como ela era? 

O termo igreja primitiva é usado para se referir ao período histórico do Cristianismo e da igreja entre 33 e 325 anos. IV), começou após a ressurreição de Jesus (30 DC)  e terminou com a celebração do primeiro Concílio de Nicéia em 325.  Geralmente é dividido em era apostólica e o período pré-Nicéia (da era apostólica a Nicéia). A mensagem inicial do evangelho foi espalhada oralmente, provavelmente em aramaico. Os “Atos” e “Gálatas” do Novo Testamento registram que o primeiro grupo da igreja cristã estava centralizado em Jerusalém e seus líderes incluíam Pedro, Tiago, João e os apóstolos.

Conforme descrito no capítulo de abertura de Atos, os primeiros cristãos eram judeus ou gentios que se converteram ao judaísmo e foram chamados de cristãos judeus pelos historiadores. Tradicionalmente, Centurion Cornelius é considerado o primeiro convertido aos gentios. Depois de se converter ao cristianismo, Paulo de Tarso declarou que era um apóstolo dos gentios. Diz-se que a influência de Paulo no pensamento cristão é mais importante do que qualquer outro escritor do Novo Testamento.

No final do primeiro século, o Cristianismo começou a ser reconhecido interna e externamente como uma religião independente do Judaísmo Rabínico.  Conforme mostrado por numerosas citações nos livros do Novo Testamento e outros escritos cristãos no primeiro século, as diretrizes e práticas dos primeiros cristãos na Bíblia judaica-Velho Testamento Versão grega (versão Setenta) ou versão traduzida do aramaico (Targum), a maioria das quais são escritas em forma de narrativa, na qual “Na história bíblica, Deus é o protagonista, Satanás (gente má ou poder) é o adversário e o povo de Deus é a iniciativa”.

Foi durante esse período que o cânon do Novo Testamento foi desenvolvido, incluindo as cartas de Paulo, os Quatro Evangelhos e várias outras obras de seguidores de Jesus, que também são consideradas a Bíblia. A partir das cartas de Paulo, especialmente Romanas, os cristãos criaram uma teologia baseada na obra expiatória de Cristo e na justificação pela fé. Esta teologia visa explicar todo o significado e propósito da Lei de Moisés. A relação entre Paulo de Tarso e o judaísmo ainda é assunto de debate entre os cristãos protestantes, especialmente o debate sobre a mudança do dia de descanso de sábado para domingo. [14] Os padrinhos desenvolveram os fundamentos da teologia cristã e da doutrina da Trindade.

Nos primeiros dias, os cristãos sofreram perseguições esporádicas por se recusarem a adorar os deuses romanos e por se recusarem a honrar o imperador como um deus. Eles são considerados mártires. No século IV DC, Constantino formou uma aliança política com o Cristianismo e pôs fim à perseguição aos Cristãos através do edito de Milão. O movimento religioso dentro do judaísmo no primeiro século se tornou o oficial religioso do Império Romano no final deste período. De acordo com Will Durant, a igreja cristã derrotou o paganismo porque forneceu doutrinas mais atraentes e porque os líderes da igreja resolvem as necessidades humanas melhor do que seus oponentes. [15] O Primeiro Concílio de Nicéia marcou o fim desta era e o início do período dos primeiros sete Concílios Ecumênicos (325-787). Três historiadores nos deixaram mais informações sobre esse período: Lucas, Hegesips e Eusébio.

A ressurreição de Cristo é um dos fatos mais importantes nos primeiros dias do Cristianismo e também o mais misterioso. Todos os evangelhos falam sobre a ressurreição de Cristo e o aparecimento do Messias diante dos discípulos três dias após sua crucificação. De acordo com o Evangelho de Lucas, Jesus aparecerá aos seus apóstolos fora de Jerusalém em Emaús (o discípulo de Emaús). Mateus falou sobre um encontro entre Jesus e seus discípulos na Galiléia. No Evangelho de Mateus, Jesus aparecerá para sua mãe e Maria Madalena (Mateus 28: 9). Em João, ele apareceu sozinho a Maria Madalena (João 20:14). No Evangelho de Lucas, as mulheres não conseguem encontrar Jesus (Lucas 24). Paulo, que não conhecia Jesus, falou sobre o aparecimento de mais de quinhentas pessoas em sua primeira carta aos Coríntios (1 Coríntios 15: 5-8) e não mencionou a descoberta de um túmulo vazio.

Parece que nem todos os apóstolos concordam com esses eventos, e é certo que Paulo criou uma verdadeira teologia da ressurreição baseada em reflexões muito específicas. No entanto, uma vez reconhecidos como cânones pela autoridade oficial da igreja, os escritos de Paulo são considerados pelos crentes como inspirados pelo Espírito Santo, portanto, sua doutrina é legal na fé. Em qualquer caso, mesmo que não tenhamos certeza do que aconteceu na ressurreição, a fé no retorno de Jesus foi crucial para moldar o cristianismo primitivo.

Apóstolo

Pedro o ícone do século 6
Os apóstolos, os discípulos de Jesus, acreditam que aceitaram a missão sagrada de pregar sua doutrina. Além disso, eles acreditavam que receberam a revelação do Espírito Santo, de acordo com o Evangelho de João, o Espírito Santo seria enviado aos apóstolos por Jesus Cristo. No entanto, em Atos, o livro é atribuído a Lucas, e os apóstolos receberam o Espírito Santo enviado diretamente por Deus após o Pentecostes.

Não há informações suficientes nos documentos históricos para explicar o comportamento das primeiras comunidades cristãs. Embora seja possível determinar a posição correspondente ao sacerdócio posterior, é difícil determinar como ele é organizado e operado, por exemplo, se ele tem uma hierarquia. Os apóstolos “enviados” em grego são, sem dúvida, os líderes destacados dessas comunidades. Pedro foi, sem dúvida, o apóstolo mais influente nos primeiros dias, mas Tiago, Paulo e João também desempenharam papéis importantes no estabelecimento do cristianismo primitivo.

Comunidade
De acordo com o livro de Atos, após o Pentecostes, cerca de três mil crentes se reuniram em torno de Pedro. De acordo com Atos 2: 43-47, todos os crentes desfrutam de suas propriedades juntos e possuem coisas coletivamente. Não há dúvida de que os primeiros cristãos se reuniam no templo judaico e é provável que se reunissem para comer.

A passagem em Atos que descreve as características dos primeiros cristãos influenciou o surgimento de várias irmandades religiosas na Idade Média, como os franciscanos. [20]

Em Jerusalém, a comunidade se expandiu rapidamente. Os primeiros cristãos costumavam usar o termo “igreja”, que significa ajuntamento. No início, parecia que Pedro liderou a decisão da igreja de Jerusalém. O livro de Atos nos diz que uma comissão de sete foi nomeada, que pode ser os primeiros correspondentes para os presbíteros mais tarde. [21] Estêvão, o primeiro mártir cristão, foi apedrejado até a morte, o que pode levar à primeira dispersão dos crentes da Palestina para Damasco, Cesaréia, Chipre e Antioquia. A perseguição de Herodes Agripa I (o sucessor de Herodes, o Grande) por volta de 44 anos teve resultados semelhantes, incluindo a dispersão dos apóstolos. Jacó, também conhecido como o “Irmão do Senhor”, tornou-se o líder da igreja de Jerusalém após a partida de Pedro, mas como nos disse Flávio Josefo, cerca de 20 anos depois, por ordem de Ana II foi apedrejado até a morte. A Guerra Judaica coroou uma série de disseminações cristãs por todo o império. Antioquia, capital da Síria, logo se tornou o principal foco cristão do império.

CrençaS

A ressurreição de cristo
De acordo com Marcos 13:30, os primeiros cristãos acreditaram na ressurreição e retorno de Cristo mesmo em sua geração. Por exemplo, Paulo acreditava que a segunda vinda de Jesus Cristo aconteceria durante sua vida, conforme indicado em uma passagem em 1 Tessalonicenses 4: 16-18).

Para os cristãos, Jesus é o Messias (é por isso que o chamam de Cristo). É importante lembrar que o Cristianismo nasceu originalmente como uma heresia no Judaísmo, e seu desenvolvimento está inegavelmente relacionado a isso: a crença no Messias já existia em religiões judaicas e profecias como Isaías (e até mesmo outras profecias). Livros não proféticos , como os hinos, estão relacionados à vinda de Cristo. Nesse sentido, os cristãos se viam como um Israel renovado e não abandonaram a promessa de Deus aos hebreus no Antigo Testamento (Romanos 9: 6-8).

Cerimônia
Os primeiros cristãos freqüentemente realizavam duas cerimônias: batismo e comunhão. A raiz do batismo pode ser encontrada na história de João Batista (João 3:22) e em outros textos evangélicos (Mateus 28:19). Por sua vez, a Eucaristia é uma repetição dos atos da Última Ceia mencionados nos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas.

Debate e conceitos teológicos
O primeiro desacordo entre cristãos envolveu cristãos hebreus e cristãos helenísticos. Na verdade, uma questão que surge após a morte de Cristo é se um gentio pode se converter diretamente ao Cristianismo, ou se ele deve se tornar um judeu em primeiro lugar. Dos Atos e das cartas de Paulo, sabemos que, além da origem romana, o cristianismo estava se espalhando rapidamente dentro do Império Romano, o que significava que havia um grande número de conversões não-cristãs nessa época. Por esse motivo, esse tema é extremamente importante para a reforma cristã. Agora, Pedro diz em Atos que Deus mostrou a ele que a blasfêmia pode ser santificada e a verdade pode ser revelada a romanos não judeus. Esse debate culminou na Conferência de Jerusalém (aproximadamente 40 anos). Paulo, o justo Tiago e Pedro participaram da conferência. A conferência decidiu que os gentios não deveriam se converter ao judaísmo antes de se tornarem cristãos. No entanto, o verdadeiro aspecto deste debate nos torna incapazes de compreender: parece que a posição de Jacó, que apoia o judaísmo, é muito diferente da posição de Paulo, que defende a conversão direta dos gentios. Paulo reservou a maior parte de sua carta aos Gálatas para discutir esse assunto. O registro parece indicar que Pedro foi influenciado por Jacó e mais tarde adotou uma postura pró-judaísmo.

Quanto a Paulo, seu texto constitui uma grande parte do Novo Testamento, e as cartas aos Cristãos Romanos (para a Igreja Cristã Romana) são um tipo do Evangelho de Paulo. Paulo foi treinado em teologia judaica, e seus ensinos foram fortemente influenciados por esse treinamento. A preocupação de Paulo era diferente da dos outros apóstolos, mas estava longe do que o próprio Cristo pregava. Paulo foi o missionário fundador da comunidade cristã na maior parte da Ásia Menor, e o evangelho que ele pregou era compreensível para os politeístas da época. É importante enfatizar que alguns temas recomendados por Paulo não são mencionados nos evangelhos, pois à medida que novos convertidos ingressam na igreja, surgem temas mais específicos com características e cultura próprias, pois os evangelhos falam de Cristo e de sua história. nos tempos e ainda no âmbito dos judeus, Paulo tratava de temas específicos, pessoas que são diferentes da cultura evangélica judaica, portanto, não há contradição entre o ensino de Paulo e o apóstolo.

A carta de Paulo, uma escrita cristã, parece ter a data mais antiga, e também fala sobre a necessidade de mostrar fé (Romanos 3: 25-28) para receber a graça de Deus (Romanos 9: 10-24). Para explicar a igreja, Paulo usou uma parábola: De acordo com esta parábola, a igreja é o corpo de Cristo e cada comunidade é parte deste corpo (Efésios 1: 22-23; Colossenses 1:18). Paulo acredita no julgamento final (1 Coríntios 5:10) e todas as coisas obedecem ao Deus Criador (1 Coríntios 15: 20-28).

Com relação à natureza do Filho, Paulo associa Cristo à sabedoria e sabedoria divinas. Paulo lutou contra os chamados gnósticos no primeiro século, que se infiltraram na comunidade cristã, espalharam suas doutrinas e falavam sobre conhecimento, sabedoria e sabedoria. Por esta razão, Paulo ensinou os primeiros cristãos sobre os perigos dessas doutrinas, e os ensinou a se alimentar da verdade de Cristo, a noção, a sabedoria e sabedoria de Deus. (1 Coríntios 2: 10-11). O universo está centrado nele, porque tudo foi criado por ele e por meio dele (Colossenses 1:16)

Evangelho e Cristo
O Evangelho de Marcos parece ter sido escrito em Roma entre 75 e 80 anos. Lucas e Mateus podem ter sido escritos na Síria, Roma ou Antioquia por volta da década de 1990. O Evangelho de João foi escrito já no início do segundo século, provavelmente em Éfeso. No caso de Marco e Lucas, tudo isso se baseia nos fatos descritos pela testemunha ou tradição oral ouvida da pessoa que testemunhou o fato. Evangelhos e escritos têm diferenças estéticas porque visam grupos étnicos e culturais diferentes, mas têm semelhanças precisas no contexto e na história. Mateus conta esses eventos para pessoas que falam hebraico (ou aramaico). Marco para judeus de língua grega. Lucas fala para pessoas eminentes e educadas. Finalmente, João contou esses eventos aos gentios que não conheciam nem entendiam a cultura e religião judaica.

Ceticismo
Há uma passagem no Evangelho de João que foi explicada muitas vezes como a base para a teoria da encarnação de Jesus (João 1:14). Esta é uma teoria de que Jesus Cristo não é apenas uma pessoa, mas também metafisicamente conectado com Deus. É possível que alguns dos primeiros cristãos radicalizassem essa visão a ponto de Cristo ser exclusivamente divino (compartilhava apenas substâncias divinas) e tinha uma aparência humana. Essa crença é chamada de docetismo. O famoso docetista do século II é Valentino.

Difusão e entrada no Império Romano
Pedro e Paulo se enfrentam com Simon Magnus na frente de Nero em um afresco florentino
Paulo fez várias invasões em Roma, e já havia um importante grupo religioso cristão lá em 50 DC. Em outras partes do Império Romano, o cristianismo se tornou cada vez mais popular.

Por volta de 90 DC, após a destruição do Segundo Templo, surgiu o Judaísmo Rabínico e o Cristianismo começou a ser claramente distinguido do Judaísmo.

O termo “religião catacumba” é usado para descrever a perseguição aos cristãos pelos impérios de Nero, Tito e Domiciano. Pedro e Paulo podem ter morrido na primeira perseguição, mas pouco se sabe sobre isso (veja O Papa (Cristianismo Primitivo)). Durante este período, os símbolos cristãos foram desenvolvidos para transmitir secretamente questões de fé. A conversão foi realizada na cidade, e o termo pagão deriva do latim paganus (“fazendeiro”), o que pode ser derivado do fato de que, no auge da difusão do cristianismo, a maioria dos não convertidos eram fazendeiros.

À medida que a comunidade cristã romana crescia, também crescia o número de críticos. Um filósofo chamado Celsus escreveu um livro chamado “A Verdadeira Doutrina”, no qual criticava as práticas cristãs e Jesus Cristo. Os intelectuais cristãos do Império, como Clemente de Alexandria (c. 150-c. 215) e Justino Mártir (Justin Mártir) e Orígenes (c. 185-c. 254), opuseram-se à crítica pagã e desenvolveram a teologia do Cristianismo. A perseguição mais séria aos líderes cristãos ocorreu nos séculos 2 e 3 (entre 303 e 305) .A perseguição final foi liderada por Diocleciano (ver Perseguição de Diocleciano) e Galério.

Missionário
Os catequistas (grego, ensino oral) surgiram no Império Romano e aceitaram o conhecimento cristão oral transmitido de geração em geração. Os gentios têm certos requisitos para o batismo, como jejum e oração. Os catequistas estão abertos apenas para aqueles que não exercem ocupações incompatíveis com a nova fé, como comandantes militares, prostitutas e adivinhos. Existem manuscritos de catecúmenos de ensino, esses manuscritos são baseados em questões sobre fé e oração. O batismo costuma ser atrasado. Essa abordagem pode ser baseada no ensino de Paulo (Romanos 6: 3). As pessoas acreditam que os erros após o batismo não serão perdoados, o que torna todos mais dispostos a serem batizados no final da vida, com o objetivo de se redimir do pecado.

Sacerdotes e rituais – batismo à imagem do cristianismo primitivo
Não está claro como os sacerdotes foram ordenados no início do século cristão do Império Romano. No Novo Testamento, ouvimos que a tradução literal de “bispo” e “ancião” não é muito clara, e sua função ainda é um mistério. No entanto, alguns padrinhos nos esclareceram sua compreensão do papel do bispo. Didache, um documento anônimo do século II, diz que o bispo é o sucessor do apóstolo e líder da igreja em todas as cidades. O bispo também pode administrar a Eucaristia e o batismo, e também o sacerdote, mas eles devem receber este poder do bispo. Inácio de Antioquia considera a igreja em termos da cidade em que a comunidade está localizada, e cada cidade tem um bispo como líder destacado.

Em 321 DC, Constantino, o Grande, promulgou uma lei que ordenava que todos descansassem no dia de sol do domingo. De acordo com a ressurreição de Cristo, o domingo substituiu o sábado como um dia sagrado. Todos os cristãos guardaram este dia. A Eucaristia é celebrada no domingo, e na quarta e sexta-feira, os cristãos devem jejuar. Como parte das celebrações litúrgicas, foram realizadas leituras, orações e confissões.

Naquela época, os cristãos começaram a usar códigos para expressar mensagens de fé, como peixes (Ikhtos em grego), pomba (Espírito Santo) e fênix (ressurreição). O funeral é realizado nas catacumbas porque os cristãos preferem o sepultamento em vez da cremação porque acreditam que os mortos serão ressuscitados.

O desejo sexual
A atitude do padrinho em relação às mulheres é semelhante à lei judaica em relação ao papel das mulheres no culto, embora a igreja primitiva permitisse que as mulheres participassem do culto – isso não era permitido nas sinagogas (as mulheres eram restritas às áreas ao ar livre). Primeiro Timóteo ensina que as mulheres devem permanecer em silêncio na adoração pública e não devem guiar os homens ou impor autoridade sobre eles (veja, eu não permito mulheres).

O Novo Testamento contém vários exemplos de líderes femininas, incluindo Diaconisas Febe (Romanos 16: 1-2), missionários e a esposa de Áquila, Priscila (Romanos 16: 3-5), e Lídia, a cabeça de uma igreja doméstica. A cidade de Tiatira (Atos 16: 14-Atos 15:40). Embora nunca tenham sido indicadas, essas mulheres foram muito influentes e ainda hoje são respeitadas. A imagem de Maria, a mãe de Jesus, sempre foi considerada uma mulher ideal.

Ao contrário do mundo romano, o mundo cristão é extremamente severo. As pessoas acreditam que os cristãos devem ter um coração “simples”, não um coração “duplo”. Isso significa que o coração do cristão deve voltar-se apenas para a comunidade e para Deus, não havendo espaço para o amor pessoal.A maior manifestação é o sexo. Por essas razões, os primeiros cristãos desencorajavam a atividade sexual, embora a atividade sexual para fins de reprodução não fosse proibida. Apenas a monogamia é aceita. Da mesma forma, o pastor não é proibido de se apaixonar ou se casar, mas o comportamento desse cristão modelo evita corações duplos.

O mártir
Sabemos que Estêvão é o primeiro de uma série de mártires cristãos. A perseguição aos cristãos pelos líderes de Roma foi crucial para o estabelecimento de uma tradição de martírio no Cristianismo. Cristãos que foram perseguidos, torturados e mortos pelos romanos por crerem em Cristo foram honrados como santos. No século II dC, esse costume era extremamente popular e não é incomum comemorar a morte de mártires. Nos primeiros dias do Cristianismo, o conceito de sacralidade e as relíquias dos mártires se tornaram populares. Em outras palavras, os mártires são considerados santos e, segundo o padrinho São Jerônimo, eles “não calam depois da morte”, mas “apenas dormem”, e suas partes corporais são transformadas em relíquias com poderes mágicos. O registro da vida e morte do santo parece ter começado nesta época e é chamado de biografia dos santos.

Helenismo e Cristianismo

O arquétipo cristão do Bom Pastor.
O mundo romano influenciou o pensamento cristão de muitas maneiras. Em primeiro lugar, o neoplatonismo acredita que os elementos do mundo material serão mais hierarquicamente inferiores do que os elementos do mundo espiritual, e está perfeitamente integrado à filosofia cristã. O estoicismo é outra filosofia que influencia o pensamento cristão (geralmente agindo como uma religião). Os estóicos são sérios e acreditam que a virtude e a moralidade são os elementos básicos da vida. Suas crenças são baseadas na indiferença e afastamento das coisas mundanas.

Pensamento teológico
Clemente de Alexandria, importante “pastor da igreja”
O padrinho é muito importante para lançar as bases da teologia cristã. Sua filosofia foi influenciada pela filosofia e religião gregas.

Justin, um importante fundador da teologia cristã na Grécia antiga, debateu questões religiosas com base no Tao, que é um princípio de ordem mundial existente nos estóicos. Segundo Justin, “entendemos que Cristo é o filho mais velho de Deus, ele é o Tao, e dele participa toda a raça humana” (Justin-Apol. Prima, 46).

Inácio de Antioquia foi o primeiro a falar um dialeto. Em contraste com os docetistas, ele desenvolveu a ideia de que Cristo terá uma dimensão humana e divina. O Novo Testamento nunca declarou claramente qual era a essência de Cristo, e os primeiros cristãos pareciam mais dispostos a ficar longe desse tema, apesar de suas repetidas sugestões da estreita conexão entre o Messias e Deus. No entanto, Inácio estava convencido de que Cristo compartilhava a essência divina, e essa ideia mais tarde ajudou a estabelecer o conceito da Trindade. Como escreveu Inácio, Cristo será “Deus e homem em uma única essência”.

Orígenes reconcilia a ideia de Logos e a revelação cristã. Para ele, a Bíblia contém o caminho para a iluminação, mas eles não são fáceis de explicar e não podem ser entendidos literalmente. Para Orígenes, aqueles que tentam interpretar a Bíblia literalmente são ignorantes, porque o próprio Jesus inspirou seu último discípulo na subida da montanha (Marcos 9). A Bíblia é limitada por sua realidade histórica.

Clemente de Alexandria defendeu a distribuição de bens entre humanos:

“Deus criou os seres humanos para se comunicarem e se comunicarem uns com os outros, porque ele começou a compartilhá-lo e a todas as pessoas, fornecer seu logos comum e fazer tudo para todos. Logo, tudo se tornou lugar-comum, e os ricos não fingiriam ter mais do que outros.”

– Do sermão Quis diving Salvetur? (“Quais pessoas ricas serão salvas?”) Baseado em Marcos 10: 17-31, Clemente de Alexandria.
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Irineu defendeu a importância do mundo material, da humanidade de Cristo e da continuidade do Cristianismo no Judaísmo histórico. Também afirmou que a igreja em Roma foi fundada por Paulo e Pedro e, portanto, tem a autoridade principal.

Ortodoxo
Consideraremos as visões ortodoxas dos três pais da igreja mais importantes e influentes dos primeiros séculos cristãos: Irineu de Lyon, cipriotas de Cartago e Tertuliano.

Irineu foi um dos mais importantes líderes da igreja no segundo século. Irineu, o bispo de Lyon, publicou um livro intitulado “Anti-Corações”, que criticava o ebionismo, o montanismo e o gnosticismo. Irineu acredita que as pessoas carregam o pecado original de Adão, mas ele foi perdoado na ressurreição de Cristo. Segundo os teólogos, Cristo restaurou um estado humano semelhante ao do Criador. Da mesma forma, quando Eva cai em tentação, Maria restaura seu estado feminino ideal. Como Paulo, Irineu acreditava que Cristo voltaria em breve. Até então, deve-se manter a obediência à moralidade cristã, porque a desobediência é a causa de sua queda.

Tertuliano é estudante de direito e conhecedor de filosofia, literatura e história. Ele afirmou que o Cristianismo é uma nova lei, e os crentes se colocam sob essa lei após serem batizados. Ele disse que o batismo redimiu os pecados dos cristãos no passado. De acordo com Tertuliano, a igreja é a única responsável por interpretar a Bíblia, liderar a comunidade e decidir as questões de fé (teologia). Tertuliano também acreditava que se alguém deseja buscar a salvação por meio da graça, deve punir-se. Com relação à natureza do Filho, Tertuliano adotou uma visão que se tornará oficial. De acordo com esta visão, “Todos [Pai, Filho e Espírito Santo] são um na natureza, embora o mistério da distribuição uniforme ainda esteja oculto. Na Trindade Em, os três do Pai, do Filho e do Espírito Santo estão dispostos em ordem; no entanto, os três … não são substância, mas forma, não capacidade, mas aparência, porque eles são a mesma substância e têm apenas uma essência e um poder. Porque essas categorias, formas e aspectos são reconhecidos como pertencentes a um Deus em nomes do Pai, Filho e Espírito Santo “(contra Praxeas). Desta forma, Jesus é descrito como tendo uma natureza dual, humanidade e divindade, enquanto o Filho e o Espírito Santo são as encarnações do Deus sacerdote maior.

As palavras dos cipriotas de Cartago foram cruciais para a organização da antiga igreja. Ele acredita que a igreja é uma, assim como Deus é um. Essa ideia será transferida para a Idade Média. Teólogos medievais e pensadores políticos defenderão a unidade do poder secular (império universal) e espiritual (igreja universal, ou, como se costuma dizer em grego, catolicismo), sempre É uma metáfora para a unidade de Deus. Cipriano reconhece que o bispo é a unidade da igreja e que eles têm a responsabilidade de liderá-la. Diz que Roma é a igreja principal e está relacionada com a missão de Pedro, e Pedro é visto como um modelo para o bispo. Embora ele tenha apontado os principais aspectos da Santa Sé, os cipriotas não desenvolveram uma teoria da autoridade de Roma sobre outras denominações apostólicas, e essa teoria só será consolidada em alguns séculos.

Heresia
É difícil determinar qual era a heresia da época. Tertuliano e Irineu representam as vozes “ortodoxas” que estão se formando. Eles criticaram os conceitos que existiam no gnosticismo, que é uma heresia que surgiu nos primeiros séculos do Cristianismo. Influenciado pelo Zoroastrismo e pelo Platonismo, o Gnosticismo defende a supremacia absoluta do mundo espiritual sobre as coisas materiais e a existência do Deus maligno (Demiurgo) responsável por todas as coisas ruins do mundo. Além disso, eles dividem o mundo espiritual em diferentes estágios controlados por muitos pequenos deuses (consultores). Outros hereges, como o Ebianismo, acreditam que apenas os judeus podem se tornar cristãos e que o cristianismo existe como parte do judaísmo. O antigo teólogo Marcião acreditava que o Deus do Antigo Testamento era cruel e diferente do Deus do Novo Testamento.

Montanaismo

Montanismo é um nome depreciativo para o movimento religioso que emergiu do Cristianismo na Ásia Menor. Montano, o fundador do movimento, é um cristão que acredita ter aceitado uma missão sagrada por meio da revelação depois que Cristo pregou por alguns anos. Segundo sua revelação, Montano se tornará o verdadeiro sucessor do apóstolo, responsável por liderar a comunidade cristã após Cristo. Os montanianos não acreditam no perdão dos pecados após o batismo e são muito mais rígidos do que os cristãos comuns.
Bíblia
O Novo Testamento como o conhecemos hoje foi estabelecido apenas no século quarto. Isso não quer dizer que os padrinhos não usaram os manuscritos antigos dos Evangelhos e as cartas de Paulo para apoiar suas teorias. Embora alguns estudiosos apontem que Irineu é responsabilidade dos autores dos quatro evangelhos canônicos, é inegável que os cristãos primitivos sempre aceitam evangelhos escritos por seus próprios autores tradicionais, como eles sabem. [36] Ao contrário do evangelho apócrifo, o último foi escrito anonimamente a partir do segundo século. No entanto, a atribuição de Irineu, sejam apenas corroborativas ou não, é aceita até os dias de hoje. As cartas de Paulo foram usadas pelos primeiros teólogos, assim como as cartas de Clemente I, Barnabé, Pedro, João e o Pastor do Cavalo Negro. Atanásio de Alexandria foi o primeiro a escrever uma lista dos 27 livros canônicos do Novo Testamento, que não inclui alguns documentos usados ​​na igreja antiga. O Conselho do Hipopótamo aprovou essa relação.

O Velho Testamento foi tirado da tradução grega da antiga Bíblia Hebraica, chamada de Septuaginta. Entre os judeus, a Septuaginta era considerada uma tradução não confiável. O Talmud estabelecido pelo Conselho Jamnia não corresponde aos livros dos anos setenta, que tem muitos livros (ver Tanakh). Os papas Dâmaso I e Inocêncio I determinaram que esses livros adicionais devem estar relacionados ao Velho Testamento do século V. Mas é importante notar que, como a profecia de Malaquias 4: 5-6, termina o Antigo Testamento cristão, por exemplo, eles não constituem o Antigo Testamento hebraico, que terminará em 2 Crônicas 36:23.

No século IV, houve muitas disputas sobre a autoria do Apocalipse. A princípio pensava-se que fora escrito por João, e muitas pessoas o incluíram no Novo Testamento como um todo, mas quando Dionísio, o Grande, comparou este livro com o Evangelho de João, ele concluiu que a origem deste livro não é verdadeira. conclusão é que muitos críticos contemporâneos da Bíblia compartilharam isso).

Os manuscritos mais antigos do Novo Testamento transmitidos são o Manuscrito do Sinai e o Manuscrito do Vaticano, sua história pode ser rastreada até os séculos quarto e quinto.

Oceanografia primitiva

Imagens da Virgem Maria com Jesus e um profeta, aparecendo nas catacumbas de Santa Priscila em Roma, datadas entre os séculos II e III
Nossa primeira oração mariana data de cerca de 250 até o final do século III e foi chamada de “Sub Tuum Praesidium”, o que é uma prova clara do culto a Maria antes de Nicéia. [37] Ainda no segundo século, vimos o grande desenvolvimento da Marioologia: Justino de Roma [38] e Irineu de Lyon [39] afirmavam que Maria era a “Nova Noite”, e as Catacumbas retratavam Maria e a imagem de Cristo ( a mais famosa é a imagem que apareceu na catacumba de Santa Priscila em Roma), mesmo escrita como um “evangelho” (considerado como os apócrifos), relatando seu nascimento e vida antes do nascimento de Cristo (este O nome do Evangelho deste Apócrifo é a biografia original de Tiago). Este Apócrifo considera Maria como “a querida de Deus” (ver Protogospelo de Tiago, XIII, 2) e aceita sua virgindade eterna.

Irineu vê Maria de uma perspectiva mais ampla: quando Eva se tornou a causa da morte humana, Maria tornou-se a “causa salutis” (“o fim da redenção”) para ela e para toda a humanidade, [40] enfatizando-a O papel do corredentor . A mariologia de Irineu é extraordinária: Irineu acredita que o “novo nascimento” dos cristãos ocorre no ventre da Virgem Maria, [41] e seu ventre “regenera o homem em Deus”; [42] Além disso, Irineu acredita que Maria deu nascimento a Maria, a Deus (ver Irineu em Lyon, Contra a heresia, 5,9,1), enfatize sua maternidade divina. Ao confirmar que, se Jesus não nascesse de uma mulher, o diabo não seria completamente derrotado, ele abordou Gênesis 3.15 da perspectiva de Maria (a mulher na carta aos Gálatas) e de Cristo como mulher e sua descendência. [43] Também no século IV, na refutação de Helvídio por São Jerônimo, Jerônimo chamou Irineu de um homem notável, e ele e os pagãos da época (Ebion, Teodoro e Valentim de Bizâncio) “revelaram a mesma explicação” . Confirmando a virgindade permanente de Maria, embora não possamos encontrar tal pedido de desculpas em nenhuma de suas obras.

Hipólito de Roma, no século III, chamou Maria de “O Santo” (Hipólito de Roma, Contra Noto, 17; PG 10: 825). Para ele, Maria e o Espírito Santo são “madeira imortal”; que formaram o corpo de Jesus; “arca de madeira imortal”: “uma arca feita de madeira imortal (ver Ex. 25:10)) É o Salvador. A arca simboliza o tabernáculo do seu corpo. É imortal e não produzirá qualquer corrupção pecaminosa … O Senhor não é pecador, porque em sua natureza humana, ele é feito de madeira imortal, ou seja, é santificado pela virgem e pelo Espírito Santo , por dentro e por fora, como o ouro mais puro da palavra de Deus. ”(Hipólito, no Salmo 22, citado por Teodoreto, Diálogo 1; PG 10: 610, 864-5).

Os cipriotas de Cartago interpretaram Maria como a mulher em Gênesis 3.15, porque ele viu nela a “virgem” em Isaías 7:14. [45] Além disso, de acordo com Gregório de Nissa de Nissa no século IV, ele escreveu a vida de São Gregório Neocesaréia (Tamaturgo), chamando isso de Os santos que viveram no século III viram a Virgem Maria e João Batista. [46] Orígenes no século III também elogiou Maria e afirmou sua virgindade após o parto. [47] De acordo com o historiador Sozomenus, Orígenes aplicou o título de Teotoco (Mãe de Deus) a Maria (Hist Eccl. 7, 32) e em seu comentário sobre o Evangelho de João, ele escreveu: “Se ele não tivesse colocado sua cabeça no peito de Jesus e não tivesse aceitado Maria como sua mãe, ninguém entenderia o” Evangelho “(Ioh. 1,6); Finalmente, Orígenes coloque “Você, minha senhora” (Hom. ins. Lucam, hom. VII; PG 13,1902 D) na boca de Isabel e disse a Maria. Tudo isso mostra um grande amor pela imagem de Maria, ainda antes de Nicéia.

Conversão de Constantino
Um dos fatos mais importantes na história do Cristianismo é a conversão de Constantino, o Grande ao Cristianismo no século IV DC, e o impacto dessa conversão no futuro do império. O biógrafo do imperador Eusébio de Cesaréia nos deixou uma história sobre sua vida. Ele afirmou que Constantino se encontraria com seu rival Magentius ‘Mir em 312. Testemunhou uma manifestação sagrada antes da Batalha da Ponte Milvian. Esse fato, somado à vitória sobre Li Xinyi, converteu César ao cristianismo.

É inegável que a conversão de Constantino foi acidental e difícil de explicar. Embora o cristianismo tenha sido amplamente difundido nos primeiros dias, ele não representava uma grande proporção no império.Em Roma, pode-se dizer que existem apenas cerca de 30.000 cristãos. Além disso, Constantino não veio da parte oriental do império cristão, o mais forte.

Todos esses fatores apontam para a conversão de Constantino profundamente enraizado nos elementos religiosos. Seu sentimento de obter ajuda do Senhor Jesus Cristo certamente levou Constantino a abandonar as crenças pagãs e aceitar o novo Cristianismo. Alguns autores preferem considerar Constantino um conspirador político notável, que poderia ter acreditado no cristianismo por mérito político. No entanto, como já foi dito, a influência do cristianismo não é grande, e é provável que faça com que o imperador tenha grandes problemas contrários aos interesses administrativos. As crenças de Constantino baniram a adoração de deuses em cerimônias oficiais (330), a inscrição do nome de Cristo nos escudos dos soldados, a inscrição de símbolos cristãos nas moedas imperiais e a proibição de manter suas imagens em templos pagãos. Sua intervenção na briga na igreja , com o primeiro Concílio de Nicéia (25 de julho de 325).

Decreto de milão
O Edito de Milão é uma lei promulgada por Constantino o Grande em fevereiro de 313 para garantir a liberdade de crença. Esse edital garantiu que todos os súditos do império tivessem o direito de acreditar livremente em suas crenças, mas, na prática, o imperador perseguiu muitos costumes religiosos não cristãos e não ortodoxos, como o judaísmo, o arianismo e até os costumes pagãos. Sua promulgação está sem dúvida relacionada à vitória do imperador sobre Margentius no ano anterior.

Parlamento de Nicéia
O Primeiro Concílio Ecumênico de Nicéia
O primeiro concílio de Nicéia foi um concílio de importantes líderes da igreja da época, incluindo o imperador Constantino, que participou do concílio para debater questões importantes, principalmente o arianismo e a organização eclesiástica.

Na reunião, as doutrinas ensinadas por Ário e seus seguidores foram condenadas como hereges, e a chamada controvérsia ariana começou por mais de um século.

O Concílio de Nicéia também decidiu pela primeira vez a organização hierárquica da igreja e a nomeação de padres e bispos de maneira clara.

Igreja primitiva
O termo igreja primitiva é usado para se referir ao período histórico do Cristianismo e da igreja entre 33 e 325 anos. O termo igreja primitiva se refere a instituições, e o cristianismo primitivo se refere às suas doutrinas. Durante este período, a igreja teve muitas discussões sobre o conceito de Cristianismo. Inicialmente, cinco cidades se tornaram centros importantes da igreja: Roma, Jerusalém, Antioquia, Alexandria e Constantinopla.

“Igreja” (com I maiúsculo) se refere a toda a igreja, e “igreja” (com I minúsculo) se refere à comunidade de fé local. Esta distinção deve ser feita porque nas igrejas primitivas, havia cristãos completos A unidade entre é como uma única igreja católica (o grego é universal), mas quando se refere à comunidade cristã local, o termo “igreja” também é usado, como igrejas em Jerusalém, Roma, etc. A unidade da igreja foi provada na trama de Atos e do Concílio de Jerusalém, porque as igrejas de Antioquia, Corinto e Éfeso, mesmo que estejam geograficamente separadas, não são independentes e têm que aceitar o concílio como A decisão de um igreja única (conciliarismo).

História institucional
A igreja primitiva foi renomeada como Catolicismo (que significa “universal”). No primeiro século DC, o termo foi usado pela primeira vez pelo Bispo Inácio de Antioquia, um discípulo do apóstolo João, que pode ter sido nomeado pelo próprio Pedro.

Alguns historiadores acreditam que o o próprio apóstolo pode usar este termo para descrever a igreja. O termo catolicismo citava o princípio de que, desde o início, a igreja era universal e aberta aos gentios.No ano 200, o termo já era comumente usado.

Houve um grande incêndio em Roma em 1964. O imperador romano Nero culpou os cristãos por esse comportamento e começou a perseguir a igreja.O apóstolo Pedro e outros cristãos famosos foram martirizados. [Carece de fontes?] A perseguição continuará até 313, quando o imperador ocidental Constantino e o imperador oriental Lisini, dois Augusto, emitiram o Édito de Milão. Este decreto de tolerância permite aos cristãos total liberdade para praticar sua religião sem interferência, iniciando assim a paz na igreja.

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