Hebreus quem são eles? Qual é a sua origem?
Os antigos hebreus (um nome nacional pode ser derivado do hebraico Eber, ou עברים, transl.ʿIvrim, que significa “povo do outro lado do rio”) eram semitas da região do Levante, no Oriente Médio. Desde os tempos romanos, esse nome étnico também foi usado para se referir aos judeus, um grupo racial e religioso de ascendência hebraica. Acredita-se que os hebreus originalmente se autodenominavam israelenses, embora o termo tenha sido abandonado após a segunda metade do século 10 aC. Os hebreus falavam uma língua da família cananéia chamada “Língua de Canaã” (Isaías 19: 18).
No entanto, essas pessoas eram maiores, tecnologicamente avançadas e politicamente mais importantes. A magnificência do país foi apagada, e eles são responsável pelos livros que compõem a Bíblia, considerada sagrada pelas religiões monoteístas ocidentais e orientais.
Os hebreus foram um dos primeiros povos a adorar um único deus, ou seja, acreditavam em uma religião monoteísta.
Na fé dos hebreus, o único Deus não pode mostrar sua imagem em pinturas ou estátuas, o que é uma característica da idolatria. Essa crença é a origem das três principais religiões monoteístas do mundo.
fonte
O nome “hebraico” vem da palavra hebraica “Ivrim”, que significa “uma pessoa que cruza o rio”. Gênesis 10:21 diz que Noé deu à luz a Shem; ele deu à luz a Arphasah, Arphasah gerou Sara e Sara gerou Eber; ele gerou Pelegue, deu à luz a Reu, deu à luz a Siru, e deu à luz a Depois de Nahor, ele deu deu à luz a Tera e deu à luz a Abrão (que significa “pai de Aram”, mais tarde renomeado Abraão, que significa “pai de todas as nações”), essas são as três pessoas consideradas israelenses. Um dos ancestrais, Isaque e Jacó eram outras pessoas .
Os hebreus antigos como objetos de história e historiografia
Com relação aos desafios da escrita histórica do hebraico antigo, o primeiro são os desafios históricos. Questões como o processamento da fonte, a natureza da fonte, a forma de interpretar os dados e os conceitos inerentes à escrita desta história são os mais discutidos recentemente. Por exemplo, as fontes da história hebraica antiga são as mais diversas possíveis: documentos escritos (a Bíblia é de longe a fonte mais rica de informações escritas, mas não a única), epigrafia, iconografia, arqueologia, linguagem, etc.
Tradicionalmente, a história dos antigos hebreus é (e ainda é) de uma perspectiva bíblica única, mais ou menos crítica, seguindo o seguinte modelo: ancestrais, escravidão egípcia, êxodo, conquista, império, exílio. Essa abordagem está relacionada às ideias religiosas e históricas, uma característica típica do início do século 19, onde os documentos escritos são considerados mais relevantes do que outras fontes. Nessa perspectiva teórica, a cultura material é usada apenas como uma ferramenta explicativa. Além disso, naquela época, a interpretação dos dados tinha fortes conotações nacionais e políticas, pois a institucionalização da história estava intimamente relacionada ao processo de organização da identidade nacional. Portanto, muitas interpretações da história hebraica contêm elementos anacrônicos do nacionalismo judaico. Do final do século 19 ao início do século 21, várias escolas históricas (como os anuários) têm contribuído para a redefinição dessas práticas, com foco em fatores sociais, econômicos, demográficos e culturais. E use novos métodos e novos arquivos.
Portanto, a escrita histórica dos antigos hebreus seguiu uma série de métodos típicos no campo da história. Os primeiros autores que aplicaram métodos críticos à Bíblia Hebraica e a consideraram como documentos históricos foram W. de Wette [4] e Julius Wellhausen [5] no século XIX. Wilhausen criou um artigo extremamente popular entre os estudiosos da Bíblia, chamado de “hipótese documentária”, no qual acreditava que a Bíblia foi escrita por um grupo diferente e posteriormente editada. Segundo os historiadores, as fontes originais do Pentateuco podem ser divididas em quatro categorias: Javista (J), Eloísta (L), Deuteronomista (D) e Sacerdotal (P, Sacerdotal). Essas diferenças foram descobertas analisando a repetição, anacronismo, repetição, estilo de escrita e outros aspectos do texto bíblico.
O graffiti hebraico de Jeová (Jeová) do século 8 aC com a inscrição: “Eu sou o Senhor (Jeová) de Samaria e sua Asherah te abençoe”
Paralelamente ao desenvolvimento da crítica bíblica, a pesquisa arqueológica revelou os antecedentes da escrita bíblica, ou seja, o Oriente Próximo. Embora a Assíria tenha nascido originalmente como ciência auxiliar ao estudo do Antigo Testamento, tornou-se mais difícil manter esse método após a decodificação das antigas línguas orientais.
De acordo com Trolle Larsen, “Inconsistências foram descobertas rapidamente, e as evidências eram inconsistentes com a Bíblia Hebraica.” Todas essas são questões de idade e narrativa; no entanto, “Quando a Assíria e a Babilônia, quando o texto parece estar intimamente relacionado à história de a Bíblia Hebraica, o problema se torna mais complicado. ”[7] Um dos principais debates da época girava em torno de uma parte da estela do dilúvio no poema épico de Gilgamesh, que continha um dilúvio muito semelhante ao dilúvio bíblico. é apenas mais velho. Friedrich Delitzsch, o cientista que resolveu esses problemas, foi o primeiro a apontar que, afinal, a Bíblia está profundamente enraizada na tradição mesopotâmica. Hoje, a pesquisa comparativa é uma das formas mais comuns de crítica da Bíblia.
Essa mudança faz com que os dados arqueológicos não sejam mais apenas uma ferramenta para “provar” ou “negar” a Bíblia, mas o próprio documento, que pode informar tópicos diferentes daqueles cobertos pela Bíblia Hebraica. Nas últimas duas décadas, muitos arqueólogos optaram por escrever histórias sobre hebreus que são completamente diferentes do texto bíblico, [10] embora a maioria das pessoas tente usar todos os documentos possíveis em vez de favorecer um deles. Após a publicação de Orientalismo de Edward Said – uma obra de grande influência acadêmica, mostrando como a atuação do Oriente na Europa levou à descrição dos asiáticos no contexto do imperialismo de “inferioridade”, “sem história” e extensões “imorais” – alguns autores enfatizaram o preconceito da comunidade acadêmica em relação aos estudos bíblicos em termos de orientalismo. Dentre esses autores, Whiteram acreditava que o antigo Israel era uma estrutura ideológica que transmitia a realidade do estado-nação aos tempos antigos, que não existiam até os anos 1800. A introdução do Orientalismo nos estudos bíblicos (e arqueológicos) superestimou o período da ocupação hebraica da Palestina, enquanto ignorava os antigos habitantes cananeus / palestinos da área. [12] Recentemente, a pesquisa sobre os hebreus antigos dobrou e os métodos subsequentes se tornaram cada vez mais populares.
Nos últimos anos, o uso da arqueologia forneceu dados importantes, inclusive ajudando a contextualizar os documentos bíblicos. Por exemplo, Thomas Thompson percebeu em sua pesquisa que as narrativas dos ancestrais não se conformavam com a realidade do segundo milênio AC como se acreditava anteriormente, mas estavam relacionadas com a realidade posterior. [13] Autores como Philip Davis aprofundaram a análise de termos como “Israel”, mostrando que seu uso na Bíblia tem significados muito diferentes. [14] Especialistas como Christa Schäfer-Lichtenberger, Niels Lemche e Israel Finkelstein iniciaram um intenso debate sobre a história de um grande reino de David-Salomão no século 10 aC. [15] Recentemente, William G. Dever (William G. Dever) declarou: “Está claro que toda a história do antigo Israel está desatualizada … No que me diz respeito, meu próximo livro será um livro que em grande parte não depende da Grécia. A história do antigo Israel no Bíblia Borai. A maior parte do tempo é baseada nos ricos dados arqueológicos que temos hoje. ” A hipótese da literatura não foi abandonada, mas foi reinterpretada com base nos novos dados fornecidos por Van Seters e H. Schimid.
Nos últimos anos, várias formulações teóricas foram propostas a respeito da fonte de informação no processo de reconstrução da história dos hebreus. Por exemplo, algumas críticas de autores como Hans Bastard defenderam uma posição menos positiva sobre a Bíblia em que o texto não é visto na oposição “absoluta” entre mito e história, mas como uma narrativa literária (os elementos são misturados) – um método semelhante ao caso de Navarrete Linares na origem mesoamericana. [17] No que diz respeito à autenticidade histórica da Bíblia, algumas pessoas falam sobre as escolas de “minimalismo” e “minimalismo”, que conferem a esses registros vários graus de confiabilidade histórica. [18] No entanto, as diferenças entre esses autores foram bastante reduzidas nos últimos anos. [19]
Patriarca
A primeira menção de Hebreus foi por volta de 1200 aC, quando o Faraó Merneptah reinava. Naquela época, algumas pessoas chamadas de “israelenses” já viviam na Palestina, no Oriente Próximo. A mais antiga tradição hebraica quanto à sua origem, como a origem da Bíblia, menciona que certos patriarcas (Abraão, Isaac, Jacó) podem iniciar a descendência hebraica. De acordo com a história do Gênesis, a origem dos hebreus está na Mesopotâmia (Ur City). A imagem de Abraão pode indicar a organização socioeconômica desses primeiros povos: pastores semi-nômades organizados em grupos. De acordo com especialistas, Abraão também era o nome de uma tribo de pastores na Palestina central no século 13.
De acordo com alguns especialistas, a análise comparativa anacrônica e a pesquisa da narrativa de Gênesis mostram que a história da migração de Abraão para Canaã é um mito que reflete os eventos tardios dos judeus “exilados” que retornaram à Babilônia após a guerra. Império Caldeu. Acompanhado por sua esposa Sara e seu sobrinho Lot, Abraão foi responsável pela primeira ocupação hebraica de Canaã. Sua descendência só deixará esta terra e irá para o Egito após uma seca severa. [20] Esta história parece ser uma forma de manter a prioridade histórica dos hebreus de ocupar o território durante o período de retorno. [21] As pessoas se lembram que o patriarca hebreu foi responsável pela aliança original com Deus. Alguns especialistas comentaram que “os profetas (e as escrituras) antes do exílio não conheciam Abraão e geralmente usavam a palavra ‘pai’ para se referir à geração que saiu do Egito.” [21] Por este motivo “, a maioria dos estudiosos entende. Eles são reflexos mais indiretos de eventos históricos, como representantes de tribos ao invés de indivíduos. ” [24] No entanto, muitos arqueólogos e historiadores concordam que a origem é em grande parte um mito e, o mais importante, marcada pela época de sua composição. Abraão deu à luz a Isaque e Jacó (ou Israel), e os doze descendentes de Jacó deram à luz as doze tribos de Israel.
Problema namoro Genesis
O conteúdo do livro “Gênesis” relacionado ao patriarca é difícil de determinar. Wilhausen levantou a questão da autoria no século 19 e dividiu a composição do livro em diferentes grupos e períodos. Os especialistas acreditam que o registro foi escrito mais tarde, no período da monarquia ou mais tarde. [27] O anacronismo mais famoso em Gênesis é a referência aos filisteus (Gênesis 21:34). [28] Esta referência ajuda a determinar a data registrada na Bíblia, porque os filisteus não chegaram na área até 1200 AC. [29] Além disso, a cidade de Kilar, conhecida como a capital dos filisteus, era um pequeno grupo no período ancestral e não se tornou uma vila poderosa até cerca de 700 AC. [30] Além disso, a Bíblia se refere ao líder dos filisteus como “reis”, embora os filisteus só tenham estabelecido esse título no período posterior. [31] Outros anacronismos incluem referências aos sírios (que não alcançaram a área até o final do século 10 aC), a cidade de Dã (Gênesis 14:14) e Ur dos caldeus (Gênesis 11:28), Tudo isso não existia no panorama da época. Por exemplo, não há evidências de que Edom foi ocupada antes do século 8 aC [32]. As referências a Lídia, Kitty [33] e Nínive também foram consideradas muito desatualizadas. Portanto, os registros ancestrais de (J) e (D) em Gênesis provavelmente se desenvolveram por volta de 700 AC.
Êxodo
Êxodo se refere a um complô na Bíblia segundo o qual os judeus que foram escravizados no Egito tentarão escapar de um país estrangeiro e retornar à sua terra natal, Canaã, sob a liderança de Moisés. A Bíblia registra que, por causa da seca, um dos antepassados da família de Jacó deixará a terra colonizada por Abraão para o Egito. Lá, eles conheceram seu parente José, que poderia ter ocupado uma posição importante no governo do faraó, e eles se estabeleceriam lá por muitos anos. [35] No entanto, não há nenhuma evidência bíblica adicional para este episódio.
A fim de unificar os dados arqueológicos com os dados escritos, alguns historiadores insistem que “há apenas alguns israelenses no Egito, e grupos do Egito se unirão a outros grupos para formar o chamado Israel”. [36] No entanto, os egiptólogos concordam que a imagem da escravidão no Egito é inconsistente com o Egito quando não havia escravidão na época. Para Donald B. Redford, o número de judeus que participaram do êxodo do Egito é simplesmente demais. Escavações intensivas nas áreas pelas quais os hebreus passaram durante sua migração não forneceram dados arqueológicos sobre assentamentos humanos durante o Êxodo. Os registros bíblicos citam cidades que existiram muito tempo depois. [37] Êxodo é considerado um evento central na história hebraica, e os hebreus o comemoram regularmente.
Moise
De acordo com fontes bíblicas, Moisés era um hebreu que cresceu em uma corte egípcia depois de ser resgatado de uma cesta flutuando no Nilo. Moisés é na verdade um nome que se originou no Egito. Depois de liderar seu povo por cerca de três meses, Moisés acampará perto do Monte Sinai, onde, sob a mediação de Moisés, a aliança entre a nação Deus Jeová (Jeová) e os hebreus é restabelecida.
Evidências fora da Bíblia indicam que os hebreus continuaram a ocupar os cananeus, então Moisés pode não existir. [38] Não há evidências arqueológicas para apoiar a existência de Moisés. Nenhum documento egípcio ou assírio antigo que faça referência a figuras bíblicas antes de 850 aC foi encontrado. No entanto, muitos estudiosos tendem a não descartar a possibilidade de personagens bíblicos, embora enfatizem que todos são estruturas literárias.
Religião hebraica
De acordo com a Bíblia, a aliança entre os hebreus e seu deus no Sinai impõe certas obrigações relacionadas à adoração de seu deus. Como muitos povos do Oriente Próximo, os hebreus acreditavam que os nomes revelavam a natureza interna dos indivíduos e dos deuses. Essa visão do mundo explica por que é proibido dizer o nome de Deus em voz alta em alguns livros jurídicos.
Por meio de Moisés, os hebreus renovaram sua aliança com Deus, que começou no período patriarcal, e prometeram cumprir suas leis em troca de proteção. Os historiadores apontam que este acordo é um representante do antigo acordo político de vassalos do Oriente Próximo. [43] Os mandamentos do Senhor (Jeová) são formulados na forma dos Dez Mandamentos. A Bíblia Hebraica tem duas versões desses comandos, Êxodo (Êxodo 20: 1-17) e Deuteronômio (Deuteronômio 5: 6-21). Um desses exemplos de mudanças nas leis ao longo do tempo é a obrigação do sábado, que está relacionada ao sétimo dia de descanso sagrado em Êxodo 20: 8-11, e em Deuteronômio 5: 12-15, a ordem está relacionada ao episódio do vôo.
Origens da religião de Israel
Ararak Jebel Knife
Os estudiosos notaram a estreita ligação entre a religião dos primeiros hebreus e seus ancestrais diretos, os cananeus. Depois que Ugarit, uma antiga civilização antes de Israel, descobriu os documentos escritos, os estudiosos ficaram cada vez mais cientes dos documentos hebraicos. Os hebreus “pegaram emprestado” o nome de seu deus nacional Al dos antigos residentes cananeus. Até mesmo alguns poemas e outros temas da literatura hebraica parecem ter sido assimilados pelos hebreus da cultura cananéia, porque os atributos da palavra hebraica El são exatamente os mesmos que os do deus de Ugarit. A literatura bíblica freqüentemente associa Jeová (Jeová) com El (Gênesis 14: 18-20, 33:20, Êxodo 6: 3, etc.). Os antigos hebreus louvavam os deuses cananeus, como Baal e Asherah, e essa adoração parecia igualmente legal. Estudiosos que mostraram maior interesse nas religiões populares em Israel apontaram problemas como a existência do culto àsherah. Os hebreus foram um dos primeiros povos a adorar um único deus, ou seja, eram monoteístas. No judaísmo acreditado pelos hebreus, o único Deus é Jeová (Jeová), e sua imagem não pode ser representada por pinturas ou estátuas.
Conquista de Canaã
A conquista de Canaã foi crucial para a história judaica. É justamente por causa dessa conquista que os hebreus não são mais nômades, mas um povo com terra. Em tradições posteriores, esta área se tornará o elemento de unidade desta nação, porque foi originalmente concedida pelo próprio Deus.
Porém, além da teoria da ocupação religiosa (como visto em Josué), baseada na invasão hebraica da área de forma beligerante, existem outras teorias históricas que explicam como os hebreus conquistaram Canaã e como saíram de seu país, a tribo assumiu a identidade nacional. O desenvolvimento dessas teorias está primeiramente relacionado à falta de evidências arqueológicas para o argumento da invasão militar, além de anacronismos e inconsistências internas no texto bíblico. [50] Como disse o arqueólogo Pierre de Miroschedji, um dos problemas é que a descrição da conquista se refere a cidades que não existiam por volta de 1250 aC. Não há registro de destruição nas cidades da região.
Teoria da Ocupação Pacífica de Canaã – Esta teoria foi obtida por Albrecht Alt, Martin North, Manfred Weipert, Siegfried Hermann, Johanan Aha Ronnie e outros argumentaram que a conquista de Canaã foi através de vários grupos de imigração (mais tarde unificados) durante o período do Israel monarquia) de áreas desabitadas da cidade-estado cananéia. Somente quando esses grupos entrassem em conflito com a cidade de Canaã, eles iriam lutar.
Teoria da rebelião – Esta teoria foi defendida por George E. Mendenhall e Norman K. Gottwald, insistindo que o termo hebraico não se refere a grupos étnicos, mas se refere à separação das pessoas da sociedade cananéia. Mendenhal disse que os agricultores se rebelaram contra a sociedade cananéia, unidos por meio de movimentos religiosos baseados nas crenças de Jarvis, ultrapassaram as religiões tribais e foram capazes de estabelecer alianças de solidariedade iguais.
Teoria da progressão pacífica – Esta teoria é desenvolvida a partir da teoria da rebelião. O foco é estabelecer uma distinção clara entre cananeus e israelenses porque seus padrões étnicos e culturais são semelhantes. Até mais tarde, depois de muitos anos, eles têm a diferença.
juiz
De acordo com a tradição bíblica, o período após a ocupação de Canaã foi dominado por um governo pessoal chamado juiz. A principal fonte histórica deste período são os Juízes da Bíblia, que registram as histórias de certos líderes militares (Débora, Gideão, Otniel, Sansão, etc.), cujas ações foram as Pessoas bravamente lembradas. O livro também apresenta uma versão discordante de Canaã da perspectiva de Judas. No entanto, é difícil escrever uma história contínua desse período porque levanta várias questões cronológicas, geralmente atribuídas à sua versão do Deuteronômio. Em relação à historicidade daquele período, embora alguns autores falassem em “buscar a verdade por trás do texto”, [53] considerando sua orientação teológica, outros listaram anomalias e anacronismos na tentativa de refutar sua validade.
Os filisteus e uma monarquia: Saul e Ishbaal (1026-1000 AC)
A invasão dos filisteus por volta de 1180 aC abalou fortemente a ocupação hebraica do território, que se inseriu no contexto da invasão das nações marítimas do Oriente Próximo. Os filisteus não apenas se rebelariam contra os hebreus, mas também tomariam a arca do Senhor (Jeová) na batalha de Ibenezer e seriam ilesos, embora esse tipo de blasfêmia na ideologia hebraica fosse punido com morte imediata (2 Samuel 6 : 6-7).
Parece que, diante do ataque dos filisteus, os hebreus precisam se unir em torno de uma figura política mais forte. Samuel foi um profeta famoso que ordenou como rei um homem chamado Saul, da tribo de Benjamim. O rei perseguiu os filisteus na maior parte do tempo em seu governo. Saul desobedeceu a Deus, então Deus queria que Samuel ungisse um novo rei, que era Davi.
Depois de perder a batalha com os filisteus, Saul avançou com sua espada.
Seu quarto filho, Ish Baal, sucedeu seu pai no poder por vários anos e teve que enfrentar o desafio de Davi. No final, ele foi assassinado, abrindo espaço para a promoção deste último.
Lei hebraica
A lei hebraica é um direito religioso, ou seja, seu direito é dado por Deus. Desse modo, a lei é considerada imutável e só pode ser mudada por Deus, e o rabino só pode explicar, não modificar.
Após o cerco de Nabucodonosor, rei da Babilônia, em 586 aC, que resultou na conquista de vários hebreus como escravos, devido às necessidades dos hebreus, teve início a formação da nova lei hebraica. manter sua cultura quando entrarem em contato com povos diferentes, esses povos também terão culturas fortes e diferentes (como no caso de romanos, gregos e persas). Portanto, o processo que começou na Babilônia terminará após 900 anos. Portanto, a primeira codificação oral da lei hebraica foi criada, chamada Michna, e executada pelo último Tanaim em 192 DC. Dividida em seis partes, a organização desta codificação é composta pela primeira, terceira e quarta partes e, em comparação com a atualidade, é o corpo principal do direito civil. A primeira parte envolve o direito rural e imobiliário; a terceira é sobre a lei do casamento e divórcio; a quarta é a liquidação final das obrigações civis, usura, perdas de propriedade, herança, organização de tribunais, procedimentos, etc.
David e Solomon, ou Reino Unido (1000-924 AC)
A época da história hebraica que foi particularmente elogiada pelos livros sagrados foi o reinado de Davi e Salomão, que foram considerados reis modelos. Davi escolheu Jerusalém como capital de seu reino e organizou a cidade em um grande centro religioso. De acordo com fontes bíblicas, Davi poderia ter estendido seu governo a reinos vizinhos como Amon, Moabe e Edom.
Quando Davi estava velho, Bate-Seba e outros tentaram persuadi-lo a escolher seu filho Salomão como herdeiro. De acordo com a Bíblia Hebraica, Salomão foi um rei sábio. Tem 700 mulheres e 300 concubinas. Ele também deu continuidade ao plano de seu pai de construir um templo projetado pelo próprio Deus.
A história de David e Salomão
Embora existam registros bíblicos, os estudiosos não acreditam que tenha havido um grande reino hebraico durante os reinados de Saul, Davi e Salomão, mas esses líderes foram engrandecidos por predições posteriores. [57] Por exemplo, o número em 2 Samuel 24: 9 foi notado, o que trará o exército de Davi em número próximo à população da capital austríaca (1,3 milhão de pessoas). [52] Como disse Joseph Blenkinsopp: “O registro bíblico conta as conquistas de Davi e Salomão de uma maneira brilhante, mas a situação real pode ser mais moderada; e deve-se lembrar que não havia nenhuma informação na época. Pode ser mencionado ou mesmo mencionado pela forma como esses dois reis ou o grande Israel que eles criaram. “[58] De acordo com historiadores como Thomas Thompson,” Não há evidências de uma monarquia unificada, nenhuma evidência mostra que Jerusalém tem a capital, e não há poder político unificado e unificado para dominar o oeste da Palestina (…) ”. Portanto, o fortalecimento da monarquia conjunta é considerado desatualizado.
Com relação às imagens de Davi e Salomão, muitos autores publicaram livros comparando suas descrições literárias com fontes fora da Bíblia. David foi indiretamente citado em um monumento de pedra indeterminado chamado Terdan (“Casa de David”, a dinastia de David). Quanto a Salomão, os arqueólogos nunca encontraram documentos que o mencionassem. É importante notar que não há menção do nome de Salomão nos arquivos egípcios, arquivos de Biblos, arquivos assírios e quaisquer estelas em Alandamas, embora a Bíblia o descreva como um grande rei. No entanto, como Hans M. Bastad afirmou, isso não significa que Davi e Salomão não existam, mas que o relato “misturou” ficção e realidade.
No entanto, o registro bíblico exagera a grandeza do reino de Israel durante o tempo de Davi e Salomão. De acordo com o arqueólogo Amihai Mazar, “Podemos descrever a monarquia unificada como um país em um estágio inicial de desenvolvimento, longe do que a Bíblia descreve como um país muito rico.” [60] Para Hans For Hans M. Bastard, a ideia da idade de ouro representada pelo Império David é um padrão inerente a um gênero literário chamado “Histórias Nacionais”, muito comum em Navia e lendas gaélicas. [59] Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman discutiram em detalhes a ideia de criar o Império David-Salomão. ] No século 10 e até mesmo no século 9 aC, Jerusalém era uma cidade pobre com muito poucos espaços habitacionais e poucas fortificações. [62] Um grande número de estudos mostrou que a evidência do estado centralizado inicial só aparecerá dois séculos depois. De acordo com Mario Liverani, Jerusalém era “pequena” no século 10 aC e Judá era “pouco povoada” mesmo nos séculos 9 e 8 aC. O autor estima que a população total da área é de 110.000 habitantes. [67] William Dever fez uma estimativa semelhante. [68] Jessica N. Whisenant ([69] David Ussishkin, Nadav Na’aman, [71] Margreet Steiner, [72] Whitelam e Franken) completou a ausência da era de David e Salomão. Outros trabalhos no estado israelense centralizado, [73] Killebrew, [74] etc.
Templo de Jerusalém
A Bíblia registra que Salomão construiria um templo no século 10 AC, mas foi destruído por Nabucodonosor em 587 AC. No entanto, não temos evidências arqueológicas do Templo de Salomão. A primeira prova da existência de um templo em Jerusalém é indireta – a concentração de adoração e a dessantificação de locais anteriores – só ocorreu por volta de 700 aC, muito mais tarde do que a data registrada na Bíblia.
Monarquia dividida: Northland, Israel
Devido à arrogância de Roboão, filho de Salomão, dez tribos hebraicas se rebelaram e estabeleceram um reino sob a liderança de Jeroboão I (924-904 aC). Jeroboão reabriu o antigo templo de Dã e Betel, garantindo a independência do templo em Jerusalém. O filho de Jeroboão foi assassinado após os confrontos no tribunal e Omri finalmente assumiu o poder e estabeleceu a dinastia Omlida. Documentos arqueológicos reconhecem Omri como uma dinastia poderosa. Onri estabeleceu Samaria como sua capital, fez aliança com o rei de Tiro e se casou com sua filha Jezabel. [75] Acabe, filho de Onri, foi retratado como um monarca cruel por autores bíblicos, mas ainda era um dos maiores reis hebreus. Isso ocorre porque a política deles sanciona a adoração de Jeová (Jeová), bem como a adoração de Baal. De acordo com Finkelstein, Omri e sua dinastia foram esquecidos, enquanto o período de Salomão foi super glamorizado pela literatura bíblica. [76] Na verdade, a maioria das grandes evidências arqueológicas da história de Israel está relacionada ao rei e seus sucessores, não a Salomão. Acabe tem um poderoso exército sob seu comando.
Depois que Yoram, filho de Acabe, foi morto, a Dinastia Jeú (843-816 aC) assumiu o governo. Durante este período, o Reino de Israel estava em declínio e estava sob o controle do Reino de Yaram em Damasco.
A arqueologia mostra que as religiões populares em Judá e Israel naquela época eram politeístas e de fusão. Portanto, a origem do monoteísmo bíblico é atribuída ao período posterior de Josias, rei de Judá.
Monarquia dividida: Reino do Sul, Judá
Durante seu reinado, Luo Boan enfrentou vários ataques à sua soberania. O reino de Judá também teve que enfrentar a pilhagem de Israel durante o reinado de Acazias. Mais tarde, o rei Ezequias (727-698 aC) formou uma aliança anti-assíria, que resultou na derrota sucessiva do rei Senaqueribe, e os reis de Judá se renderam a ele e se tornaram seus vassalos leais. Em suma, o estado de Judá está completamente coberto pela hegemonia política de um país vizinho mais poderoso e em expansão.
Estrangeiros conquistam
Em 722 aC, o reino de Israel foi conquistado pelos assírios. Cerca de 200 anos depois, o reino de Judá foi conquistado pelos babilônios e os hebreus se tornaram escravos – um período conhecido como cativeiro babilônico.
Diáspora Judaica
A prisão de Babilônia terminou em 539 AC, quando o rei aquemênida Ciro II conquistou a Babilônia e libertou os judeus, eles retornaram à Palestina e reconstruíram o Templo de Jerusalém destruído por Nabucodonosor II. Em 332 aC, os persas foram derrotados por Alexandre o Grande, os macedônios e gregos começaram a governar a Palestina e então os romanos começaram a governar em 63 aC.
Depois que a primeira revolta judaica que começou em meados da década de 1960 foi contida e Jerusalém foi destruída na década de 1970, os judeus foram espalhados por todo o mundo – este foi o início da diáspora judaica. Um grupo de historiadores, incluindo Shlomo San da Universidade de Tel Aviv, defendeu a visão de que a diáspora deveria ser relativizada quantitativamente em seu livro “A Invenção dos Judeus”, no incidente, no processo de expulsão dos judeus pelos romanos, apenas um pequeno parte da população foi realmente deslocada. Pode ser a sua elite intelectual, que deixou a população judaica nesta terra, principalmente camponeses, e mais tarde foi diluída entre outras populações., Não manteve a sua identidade original, inicialmente devido ao Cristianismo, e posteriormente Islamização do século 7 DC.
Retornanda a patria.
No século XIX, o movimento sionista organizado por Theodore Herzl começou a ocupar as terras da Palestina e, com o apoio da Inglaterra, inclinou deliberadamente o equilíbrio político e econômico a seus interesses. Desse modo, a existência de judeus foi aos poucos ultrapassando a existência de palestinos.
Em 1948, os ocupantes judeus intensificaram sua luta para estabelecer um estado judeu na região, incluindo o recurso à luta armada e ataques terroristas. Um dos incidentes mais famosos foi o massacre de Deir Yassin em 1948, onde mais de 100 palestinos foram assassinados, incluindo muitos idosos e crianças. Os outros sobreviventes foram expulsos da aldeia e a aldeia deixou de existir. Não há punição para os perpetradores, e um dos líderes do grupo envolvido no Irgun se tornará o primeiro-ministro de Israel: Menachem Begin.
Sob a influência do Holocausto, a Assembleia Geral das Nações Unidas criou o Estado de Israel e ao mesmo tempo criou um Estado da Palestina, que incluirá os territórios da Cisjordânia e Transjordânia. Portanto, os hebreus, agora chamados de judeus, voltaram para sua terra prometida. Ao mesmo tempo, grupos palestinos usaram incontáveis ataques terroristas contra Israel para lutar pelo estabelecimento de um estado palestino incluindo Jerusalém Oriental.
