Jacó Armínio – Quem foi Arminio?

Jacó Armínio – Quem foi Arminio?

Jacó (português brasileiro) ou Jacob (português europeu) Arminius (latim: Jacobus Arminius,  nome latinizado para Jakob Hermanszoon; 10 de outubro de 1560 a 19 de outubro de 1609) foi o período do teólogo holandês da Reforma Protestante. Ele foi professor de teologia na Universidade de Leiden em 1603 e escreveu muitos livros e artigos sobre teologia; sua visão se tornou a base do arminianismo e do movimento rebelde holandês.

Após sua morte, sua oposição ao padrão reformado da confissão de fé belga gerou ampla discussão no Concílio dos Bispos de Dort e, finalmente, formou cinco pontos do Calvinismo em resposta aos ensinamentos de Arminius.

Aminius nasceu em Odwater, Utrecht, e ficou órfão ainda jovem. Seu pai Hermann (o nome Arminius / Almin representa a forma latinizada de Hermannsson, “filho de Hermann”) faleceu, deixando sua viúva e filhos pequenos.

O pastor Theodorus Aemilius então adotou Jacob e o colocou em uma escola em Utrecht. No entanto, o padre morreu em 1574, e outro Odwaterman, Rudolph Snelius, o levou para estudar em Marburg, onde Snelius serviu como professor. A família de Arminius foi morta no massacre espanhol em Odwater em 1575. Aminius voltou para a Holanda e continuou seus estudos teológicos na Universidade de Leiden, onde permaneceu de 1576 a 1582.

Estudos teológicos
Aminius estudou em Leiden de 1576 a 1582. Entre seus professores de teologia, há calvinistas como Lambertus Danaeus, [3] Hebreus Johannes Drusius, [4] Guillaume Feuguereius, [5] e Johann Kolmann e outros. Coleman acreditava e ensinava que um alto grau de calvinismo fazia de Deus um tirano e algoz. [6] Embora a Universidade de Leiden tenha passado por reformas, foi influenciada pelas visões de luteranos, zwinglianos e anabatistas. Um pastor em Leiden (Caspar Coolhaes) se opôs a Calvino, argumentando que as autoridades civis não tinham jurisdição sobre certos assuntos da igreja, que punição e execução de hereges eram erradas e que luteranismo, calvinistas e anabatistas podiam revolver os princípios básicos da união. [7]] O astrônomo e matemático Willebrord Snellius usou a filosofia ramista para tentar encorajar seus alunos a buscar a verdade sem serem excessivamente dependentes de Aristóteles.  Sob a influência dessas pessoas, Aminius aprendeu com dedicação e semeou as sementes, que começarão a se desenvolver em uma teologia que mais tarde competiu com a teologia Reformada dominante de João Calvino. Seu sucesso nos estudos levou a Amsterdam Merchants Union a financiar seus estudos pelos próximos três anos.

Em 1582, Arminius começou a estudar com Theodore de Beza em Genebra. Depois de usar sua conhecida técnica Ramist, ele se viu em uma posição difícil. Arminius foi proibido de ensinar filosofia a Ramis publicamente. Depois de passar por essa dificuldade, ele se mudou para a Basileia para continuar seus estudos. [2] Ele continuou a se destacar como um excelente aluno. Em 1583, quando Aminius estava prestes a retornar a Genebra, o Seminário Teológico de Basel concedeu-lhe o doutorado espontaneamente. [9] Ele era jovem (tinha cerca de 24 anos) [10] se recusou a aceitar esta homenagem e voltou para a escola em Genebra para completar seu treinamento em Beza.

Recomendações de Beza e Grynaeus

Bessa em 1605
Depois de completar os estudos de Aminius e pedir para ser pastor em Amsterdã, Theodore de Beza respondeu aos líderes de Amsterdã com a seguinte carta:

“… Que você saiba, desde o momento em que Arminius voltou para nós de Basel, sua vida e estudos foram reconhecidos por nós, então esperamos que ele seja o melhor em todos os aspectos, se Ele sempre insistiu no mesmo objetivo, contando com a bênção de Deus, não tenho dúvidas de que ele fará isso. Entre outros dons, Deus deu-lhe uma inteligência aguçada, seja compreensão ou discernimento das coisas. Se esta [inteligência] estiver posteriormente sob o controle da piedade que parece estar se cultivando assiduamente, então esse poder intelectual, com a consolidação da idade e da experiência madura, inevitavelmente dará os frutos mais ricos. Essa é nossa atitude em relação à visão de Amini U Si – não há dúvida de que, pelo que podemos julgar, ele é um jovem e mais digno de sua bondade e generosidade. ”
– Carta de Teodoro de Bessa a Amsterdã, 3 de junho de 1585.

Pode-se ver nesta carta que a velha tensão da atração de Arminius pela filosofia Laraísta se dissipou, e até mesmo Beza sabia que Arminius era um excelente teólogo em desenvolvimento. Três meses depois, Johann Jakob Grynaeus, da Universidade de Basel, emitiu esta carta de recomendação:

“Aos devotos leitores, saudações: porque nenhuma pessoa erudita e piedosa deve rejeitar alguém que é culto e piedoso, nem deve rejeitar Jacob Arminius de Amsterdã [sic], Porque seu comportamento durante seu tempo nos alunos da Universidade de Basel é marcado pela piedade , temperança e participação na pesquisa, geralmente, no decorrer de nossas discussões teológicas, ele mostrou a todos nós o dom de seu espírito exigente, de nós lá foram recebidos bem merecidos parabéns.

Recentemente, em um discurso extraordinário proferido com o consentimento e ordem do seminário, ele explicou publicamente alguns capítulos do livro de Romanos, de modo que temos todos os motivos para esperar seu destino – se ele continuar a reacender nele O dom de Deus – exercer e manter a função de ensino para que possa se diferenciar juridicamente e trazer muitos resultados para a igreja. Portanto, eu o recomendo a todas as pessoas de bem, especialmente à Igreja de Deus na famosa cidade de Amsterdã; eu respeitosamente peço que este jovem erudito e piedoso seja levado em consideração para que ele nunca precise realizar o intermitente tão felizmente longe. Estudos teológicos. adeus! ”
—— John Jacob Grinas, professor de literatura sagrada e reitor do seminário, escrito por mim. Basel, 3 de setembro de 1583.

Em 1587, Arminius respondeu ao chamado do padre em Amsterdã para pregar no domingo e no meio da semana. Depois de ser testado pelos líderes da igreja, ele foi ordenado em 1588. Nesse caso, ele ganhou a reputação de bom pregador e pastor leal.

Em 1590, ele se casou com Lijsbet Reael. Ele também foi contratado para organizar o sistema educacional em Amsterdã. [7] Em 1602, durante uma praga que varreu Amsterdã, ele era conhecido por sua lealdade aos seus deveres. Ele entrou em casas infectadas que outras pessoas não ousariam entrar para fornecer água a essas famílias e forneceu fundos para seus vizinhos cuidarem de eles.

Disputa
Em Amsterdã, quando Arminius discutiu o Capítulo 7 de Romanos em 1591, ele ensinou através de “uma série de sermões sobre Romanos” que pela graça e renascimento, ninguém precisa viver na escravidão do pecado, Romanos 7: 14. Está falando sobre uma pessoa que vive sob a lei e é condenada pelo Espírito Santo, mas ainda não nasceu de novo. Ele encontrou resistência.Alguns críticos o chamaram de Pelagiano porque ele ensinou que mesmo sob a influência da lei e do Espírito Santo, uma pessoa não regenerada pode sentir a fé e o desejo de salvação. [13] No mesmo ano, seu colega Petrus Pranius [14] respondeu ao desenvolvimento teológico de Aminius e começou a discutir abertamente com ele.

Em uma reunião ministerial, Arminius insistiu que seu ensino não violava o credo de Heidelberg e outras normas ortodoxas. Os teólogos da igreja primitiva tinham pontos de vista semelhantes aos dele, e ele se opôs fortemente à heresia pelagiana. Além disso, Armínio ficou um pouco surpreso por não ter permissão para interpretar essa passagem de acordo com sua própria consciência e padrões ortodoxos históricos. O prefeito de Amsterdã interveio para manter a paz e conter a divisão da população, exortando-os a viver juntos pacificamente, e Aminius não deve ensinar nada contrário às idéias reformadas acordadas na época, a menos que consulte o conselho da igreja ou outras organizações .

Nos anos seguintes, ele foi controverso quando pregou no capítulo 9 de Romanos. Embora ele não se opusesse diretamente à interpretação calvinista, ele enfocou o tema da “justificação pela fé” de Paulo que contradizia seu comportamento, ao invés da vontade eterna de Deus. Durante este período, ele “gradualmente formou visões sobre graça, predestinação e livre arbítrio, que eram inconsistentes com os ensinamentos dos religiosos reformados Calvino e Beza”.

Professor leiden
Artigo principal: História do debate entre Calvinismo e Arminianismo
Em 1603, ele foi chamado de volta à Universidade de Leiden para ensinar teologia. Antes disso, em 1602, durante a eclosão da peste, dois professores, Francis Junius Sr. e Lucas Trelcassius Sr. (1542-1602) morreram quase simultaneamente. Lucas Terrecasius Jr. (1573-1607) e Arminius (apesar dos protestos dos protestos) foram nomeados, e a decisão recaiu principalmente sobre o professor sobrevivente Francis Gomarus. [17] Embora Gomarus concordasse cautelosamente com os pontos de vista de Amínio, seus pontos de vista eram suspeitos de heresia, mas sua chegada abriu um debate, ao invés de encerrá-lo. [18] A nomeação também tem uma dimensão política e foi apoiada por Johannes Wtenbogaert [19] e Johan van Oldenbarnevelt de Haia.

Argumento com Gomarus

Francis Gomarus
Gomarus era um refugiado flamengo que estava em Leiden desde 1594 e foi descrito como “um estudioso muito medíocre”, mas “um defensor ferrenho dos ensinamentos calvinistas … um homem de profunda fé”. [16] Em contraste, Aminius sempre foi descrito como um “buscador, duvidoso”. [16] Com relação à questão do destino, Gomarus é um ultra-degenerado, e é neste ponto de discórdia. O conflito entre os dois começou. Considerando que Arminius defendeu emendar o credo belga e o Catecismo de Heidelberg, essa hostilidade foi ainda mais irritada, mas foi só muito mais tarde, quando o debate se transformou em um conflito aberto, que ele fez uma declaração clara.

A discussão entre os professores foi tornada pública em 7 de fevereiro de 1604, quando Willem Bastingius (Willem Bastingius) era Aminius em seu argumento intitulado “De divina praedestinatione” (De divina praedestinatione). (Arminius) uma série de defesa de teses. O próprio Aminius presidiu a disputa. Isso levou Gomarus a pedir a Grootrus Samuel para argumentar contra esses argumentos em um evento não incluído no calendário oficial em 14 de outubro de 1604. Em sua resposta, Gomarus não nomeou Arminius, mas atribuiu essas posições ao oponente de Calvino, Sebastian Castellón (um dos defensores da tolerância religiosa do cristianismo reformado inicial). A) E seu seguidor Dirk Wolksson Kornhert. [21] Embora Arminius usasse a Bíblia inabalavelmente para defender sua posição, “os pontos de vista expressos pelos patriarcas de Genebra gradualmente ganharam o poder de Res judicata e, portanto, não toleraram mais resistência a ele.”

São os oponentes de fora da Universidade Arminius que causaram polêmica. Um pastor e uma administração mais velha em Dordrecht (chamada classe) redigiram uma queixa (uma acusação muito severa contra o réu) na qual “a igreja e a Universidade de Leiden terão algumas divergências sobre as seguintes doutrinas” “A Sociedade Reformada” foi exposta. [16] Em resposta aos três professores de teologia de Leiden (Lucas Trelcassius Jr., Arminius e Gomarus) e Johannes Kuklinus, regente do State College, ele escreveu uma carta indignada, dizendo “Pelo que eles sabem, não há conflito entre eles. Professor de qualquer doutrina básica. “

Os críticos de Arminius não foram apaziguados, e Gomarus foi instado a trabalhar com o ministro de Leiden, Festus Homius [22] e Petrus Planius (ex-colega e oponente de Ami Nius) juntos aumentaram sua oposição a Aminius. Uma série anônima de 31 artigos começou a circular, “que expôs várias visões não ortodoxas de Arminius.” [16] Sibrandus Lubbertus, [23] Professor de Teologia da Universidade Franeck, começou a enviar cartas com Incitando outros teólogos a atacar Aminius sob a acusação de heresia. Uma carta de Lubbertus acidentalmente caiu nas mãos de Arminius, lembrando-o de prestar atenção nas atividades de seu oponente.

Versão 1563
Como seu oponente permaneceu anônimo ou contornou os procedimentos oficiais, Aminius pediu permissão aos estados holandeses para expressar suas opiniões em abril de 1608. Para evitar uma conferência de bispos, em 30 de maio de 1608, os Estados Unidos autorizaram Arminius e Gomarus a falar na Suprema Corte de Haia.

O presidente da Suprema Corte Reinout van Brederode (genro de Oldenbarnevelt) concluiu: “As diferenças entre os dois professores são principalmente sobre os detalhes mais sutis da doutrina predeterminada, que é irrelevante e pode coexistir … [e] os dois Os senhores foram ordenados a tolerar uns aos outros com amor. “[16] No caso de provocação direta à corte, Gomarus ignorou o discurso que fez antes dele, e Aminius continuou a proferir seu próprio discurso.

Em resposta à decisão do tribunal, Gomarus declarou que “ele não ousou morrer preservando as opiniões de Aminius, nem se atreveu a trazer suas opiniões ao tribunal de Deus.” [16] Forçado a responder. Neste ataque, Arminius perguntou para defender suas opiniões. Público ou cargos em reuniões nacionais ou provinciais são obrigados a considerar este assunto. A Holanda mais uma vez tentou evitar uma conferência de bispos, permitindo que Aminius articulasse sua visão na conferência em 30 de outubro de 1608.

Cópia de 1566
Finalmente, antes do comício, Arminius explicou seu apelo para reescrever o credo belga e o Catecismo de Heidelberg, dizendo que não se sentia obrigado a explicar sua posição antes, porque “como professor, ele acreditava que estava apenas sujeito à confiança. Autoridade humana . Leiden e o país, não a igreja. “[16] Logo depois, Arminius esboçou todas as diferentes opiniões sobre o destino. Ele afirmou que o supralapsarianismo é o oposto de “Confissões” e “Catecismo”, e que “supra e infralapsarianismo são basicamente a mesma coisa”. [16] Aminius propôs seu próprio fatalismo, que ele afirmou ser o mesmo que “Confissões”. O registro e o catecismo são iguais. Isso foi e continuará a ser intrigante, porque “é difícil entender exatamente por que um defensor da predestinação, segundo sua própria afirmação, se conforma com a confissão e o catecismo, e deve exigir sua versão revisada”.

Gomarus sabia que Armínio havia comparecido ao Congresso e também pediu permissão para falar sozinho, o que foi aprovado. Em 12 de dezembro de 1608, Gomarus criticou Aminius, acusando “Seu colega era um defensor do Pelagianismo e dos Jesuítas. Ele também atacou Johannes Wittenbogart. Ele o faria Ele é chamado de ‘trompetista de corte'”. O congresso protestou contra esse tom polêmico que contrastava fortemente com a ironia de Arminius, e ordenou a proibição dos discursos feitos pelos dois antes. Embora os discursos fossem proibidos, eles logo apareceram impressos.

Em 25 de julho de 1609, Jacobus Bontebal defendeu a tese “De hominis ad vocale salutem” durante a presidência de Arminius. Um padre católico romano (supostamente um jesuíta) estava presente e ousou se opor à posição de Arminius. Embora Aminius estivesse muito doente, ele refutou esses argumentos: “Gomarus, que estava presente, estava vermelho e pálido e então, enquanto o papa estava em seus ouvidos, disse insultuosamente a seus colegas: agora o papa. A porta da doutrina foi aberta… “

O último debate e os últimos dias

Aminius foi professor na Universidade de Leiden até sua morte e era respeitado por seus alunos. Apesar disso, o conflito com Gomarus se estendeu a uma divisão total dentro do calvinismo.  Entre o clero local, Adrianus Borrius  apoiou Arminius, enquanto Festus Hommius se opôs. Os amigos mais próximos, estudantes e apoiadores de Arminius são Johannes Drusius,  Conrad Vorstius, Antonius Thysius, o Velho,  Johannes Halsbergius,  Petrus Bertius,  Johannes Arnoldi Corvinus,  Rembert e Simão irmão Episcopio. Seu sucessor de Leiden (novamente, selecionado com o apoio de Wtenbogaert e Oldenbarnevelt) foi Vorstius, que influenciou Aminius por meio de seus escritos.

Os estados estão novamente tentando resolver a crescente polêmica sem realizar reuniões. Aminius recebeu a ordem de participar de outra reunião com Gomarus em Haia de 13 a 14 de agosto de 1609. Como a reunião foi estendida e reiniciada no dia 18, Aminius, que estava com a saúde debilitada, teve que retornar a Leiden. Os estados encerraram a reunião e pediram aos dois que respondessem por escrito às opiniões de seus oponentes.

Arminius morreu em 19 de outubro de 1609 em sua casa em Peterskhof. Arminius foi enterrado na Igreja de Pedro em Leiden, onde um monumento foi colocado em seu nome em 1934.

Teologia e legado
A fim de defender o fatalismo do calvinismo contra os ensinamentos de Dirck Volckertszoon Coornhert, Arminius começou a duvidar de certos aspectos do calvinismo e a modificar certas partes de seus próprios pontos de vista. Ele tentou reformar o Calvinismo e emprestou seu nome a um movimento – Arminianismo – que resistiria a alguns princípios do Calvinismo (reserva incondicional, expiação limitada). Depois que publicaram um documento chamado Remonstrantiæ (1610), os primeiros seguidores holandeses de seus ensinamentos foram chamados de Remonstrantes, que continha cinco diferenças com o calvinismo dominante.

Armínio ensina que o Espírito Santo concede a “primeira” (ou primeira) graça a todas as pessoas. Essa graça “é suficiente para fazer as pessoas acreditarem que, apesar de nossa corrupção pecaminosa, podemos ser salvos”.  Armínio declarou: “… Devo todo o início, continuidade e fim da bondade à graça, de modo que sem sua influência, mesmo que uma pessoa nasça de novo, ela não pode conceber, nem pode fazer boas ações, nem pode resistir a quaisquer boas ações.  William Witt afirmou: “Arminius tem uma teologia da graça muito nobre. Ele enfatizou que a graça é gratuita porque é obtida por meio da salvação de Deus em Cristo. , Não por meio de mão de obra. “

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