Livro de Salmos, sua inspiração, o que contem?

Livro de Salmos, sua inspiração, o que contem?

Salmos (do grego Ψαλμός, em transliteração latina música, pois o nome no original hebraico é מזמור em transliteração latina mizmor ou música) ou Tehilim (do hebraico תהילים em transliteração latina louvores)

É um livro do Tanakh (uma parte dos escritos ou Ketuvim) e da Bíblia Cristã, sucedendo ao Livro de Jó, porque termina a sequência dos “livros históricos” e, antes do Livro dos Provérbios, começa o “livro dos profetas “e” poemas “” Livro “, em ordem cronológica, é o primeiro livro a contar claramente o Messias (ou Cristo) e seu reinado, bem como o julgamento final. É o maior livro de toda a Bíblia, consistindo em 150 (ou 151 de acordo com a Igreja Ortodoxa) canções e poemas proféticos, que são o núcleo do Antigo Testamento. É uma síntese que reúne todos os temas e estilos desta parte da Bíblia. O antigo Israel usado como hino para o Templo de Jerusalém, e hoje é usado como uma oração ou louvor, e o mesmo é verdade no judaísmo, no cristianismo e no islamismo (Alcorão, capítulo 17, versículo 82, refere-se ao hino como “bálsamo”). Considerando que judeus, cristãos e muçulmanos acreditam em hinos escritos em hebraico e posteriormente traduzidos para o grego e latim, o fato de que esses três monoteísmos semitas compartilham é incomparável.

A maioria dos autores dos salmos é atribuída ao Rei Davi, que escreverá pelo menos 74 poemas. Acredita-se que Asafe seja o autor de 12 salmos. Os filhos de Corá escreveram cerca de nove salmos, e o rei Salomão escreveu pelo menos dois. Os filhos de Heman e Corá, bem como Ethan e Moisés, escreveram pelo menos um artigo cada. No entanto, acredita-se que a autoria de 51 salmos é desconhecida.

O período de criação dos Salmos mudou muito, começando por volta de 1440 aC, cerca de mil anos se passaram, quando os israelitas fugiram do Egito para o exílio da Babilônia. Esses poemas muitas vezes nos permitem traçar as semelhanças com eventos históricos. Especialmente a vida de Davi , por exemplo, ele escapou da perseguição promovida pelo Rei Saul (Salmo 18, 52, 54) e seu próprio filho Absalão (Salmo 3), ou ele se arrependeu de seus pecados. Pecado com Bate-Seba (Salmo 51).

Hinos e hinos foram originalmente espalhados por meio de tradições orais e fixados na forma escrita, especialmente por meio de um movimento para coletar tradições israelenses, que foi iniciado pelo profeta Ezequiel (séculos 7 a 6 aC) no exílio babilônico. Portanto, muitos desses textos são muito anteriores e é muito difícil criticá-los de uma perspectiva literária estrita. No entanto, considerando que, comparados com a poesia e a literatura contemporânea do Egito, Assíria e Babilônia, esses poemas de Israel podem ser considerados um dos representantes da poesia universal.

Em termos de conteúdo, os poemas têm uma estrutura coerente, que também pode ser vista em textos do Antigo Testamento e na literatura do Oriente Médio antigo.

Como outras tradições culturais, a poesia hebraica também está intimamente relacionada à música. Portanto, embora não se possa excluir que os salmos possam ser recitados na forma de leitura, “mas, dado seu gênero literário, eles são corretamente nomeados Tehilim em hebraico, isto é,” Cântico de Louvor “, e, no grego psalmoi, ou seja, “canções que surgem ao som de cantos”, ainda: orações acompanhadas por instrumentos musicais.

Na verdade, todos os poemas têm certas características musicais, que determinam a forma como são tocados. Portanto, mesmo quando não há canto, mesmo quando recitando o hino sozinho ou silenciosamente, sua recitação deve manter essa musicalidade.

Os salmos acabaram se tornando uma coleção de hinos litúrgicos usados ​​no templo de Jerusalém, de onde eram transferidos para a sinagoga ou para a liturgia cristã.

Na Igreja Católica, 150 hinos constituem o núcleo da oração diária: o chamado ritual cronológico, também conhecido como ofício sagrado, cuja organização remonta a Bento de Núrsia. As orações chamadas rosários são 150 Ave Marias, que são formadas por analogia com os 150 cantos do Ofício Ritual Católico. Outra forma muito popular é organizar uma lista de cantos por propósito, ou seja, cantos que são recitados em certas ocasiões (como festas, doenças, colheitas ou funerais). Historicamente, a primeira dessas listas foi organizada de acordo com a prática do arsênico da Capadócia, onde ele orava os salmos para certos fins.

Os salmos também são poemas, são a forma mais adequada de exprimir a realidade de uma vida cheia dos mistérios de Deus, Deus é um aliado que constrói a história com o homem. É Deus quem participou da luta pela vida e pela liberdade. Deste modo, os salmos também nos convidam a voltar a atenção para a vida e para a história. Neles, descobrimos um Deus que sempre existe e está pronto para se unir e lutar pela construção de um novo mundo.

Ponto de vista teológico

O Salmo assume uma base mais ampla de fé, que deriva da história e estabelece a história. Seu ponto de partida é o Deus libertador, que ouve a voz das pessoas e está presente, tornando efetiva sua força de luta pela liberdade e pela vida (Êxodo 3: 7-8). Portanto, o Salmo é uma oração que mostra a fé dos pobres e oprimidos nos aliados de Deus. Porque esse Deus não aprova a situação dos grupos desfavorecidos, as pessoas corajosamente fazem valer seus direitos, condenam a injustiça, resistem aos fortes e até questionam o próprio Deus. São orações que nos conscientizam e participam da luta no conflito, sem deixar espaço para pietismo, individualismo ou alienação.

Salmos é um dos livros mais citados pelos autores do Novo Testamento. O próprio Jesus orou nos Salmos, e sua vida e ações deram pleno sentido ao significado dessas orações. Depois dele, os Salmos se tornaram as orações do novo povo de Deus, que se comprometeu com Jesus Cristo para transformar o mundo e construir o reino.

Vários salmos são considerados pelos teólogos como proféticos ou messiânicos porque se referem à vinda de Cristo. Portanto, o Novo Testamento cita muitos versículos dos escritores de salmos para provar que as profecias são obtidas nas pessoas. Foi cumprido. Jesus. No catolicismo, os Salmos também são fontes teológicas de dedicação, como a dedicação da Virgem Maria, que considera o Salmo 45 profético (cc. Lucas 1, 48).

O Salmo 150 também é geralmente considerado (embora não necessariamente) e também é um “hino” ou hino de louvor.

Visão ateísta

De outro ponto de vista ateológico, em termos de sua profecia antecipada, os Salmos podem ser considerados como parte das profecias bíblicas. Ele expressa mais sobre a salvação da humanidade diante da instabilidade e da incerteza. Saudade e incompreensível vida e o mundo são mais satisfatoriamente razoável do que previsões corretas e precisas.
Do ponto de vista ateológico crítico, algumas pessoas acreditam que a verificação do cumprimento de uma série de profecias hipotetizadas na Bíblia não se deve à verificação objetiva de verdades históricas comprovadas com métodos rigorosos, mas ao desejo de buscar o significado último de e o sentido do mundo, através do qual o desejo pelo sentido histórico da salvação humana é projetado na herança textual da profecia hipotética.

Em suma, de um ponto de vista ateológico, a crença na profecia (e na doutrina religiosa geral) não é apenas uma crença subjetiva sem evidências objetivas, mas também uma forma de autoengano psicossocial, por meio do qual as tensões podem ser controladas e resfriadas. O desequilíbrio decorre da dor irreparável e incompreensível, assim como da incerteza e da dor da vida e do mundo.

Traduções e variantes

O selo israelense de 1968 citava a seção 6 do Salmo 122 (“Ore pela paz em Jerusalém”), escrito em hebraico e inglês
Os Salmos são passados ​​para nós nas versões grega (versão dos setenta) e hebraica. A versão grega deste livro, como a Bíblia inteira, foi usada por cristãos que se converteram ao cristianismo e por Jerônimo de Estridão para produzir sua versão de “literatura popular”, que é a tradução latina do livro inspirado. Na Reforma Protestante, para realizar uma nova tradução, o manuscrito hebraico original foi pesquisado, e a diferença entre as duas traduções foi encontrada: Embora haja um texto completo, os capítulos e os números dos capítulos da versão são diferentes.

Versículos
A versão grega costuma ter um verso introdutório na maioria dos poemas, que identifica o autor e indica o instrumento que deve ser usado ao cantar o texto. Nestes casos, este versículo resultou em um versículo ausente na versão hebraica porque esta informação não foi considerada inspirada por aquela versão.

Capítulos
Em suma, pode-se dizer que entre o décimo capítulo e o capítulo 148, a numeração da Bíblia Hebraica está uma unidade à frente da numeração seguida na Septuaginta e na tradução popular. Elas combinam: o número no Salmo 9, capítulos 9 e 10 (da Septuaginta / Vulgata), e Salmos 114 e 115 no Salmo 113 (tradução Setenta / Literatura Popular); e dividido: Salmo 114 e Salmo 116 no Salmo 115 (da Tradução Setenta) / Tradução Popular), e Salmo 147 no Salmo 146 e Salmo 148 (dos Setenta Acadêmicos / Tradução Popular).
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No Judaísmo e no Protestantismo, o número usado para os Salmos é sempre o número da tradição hebraica original.
Os católicos, considerando a tradução oficial de “Vulgata”, usaram números gregos em suas Bíblias por muito tempo. No entanto, os estudiosos acreditam que essa numeração está errada, porque alguns poemas que parecem ser um poema são separados, enquanto outros poemas de temas completamente diferentes estão juntos. Vendo que a Vulgata não depende de um único texto (Versão Setenta) e da recém-descoberta Bíblia (os Manuscritos do Mar Morto), a igreja permitiu a tradução da Bíblia diretamente do texto original (Constituição Dogmática Dei Verbum), e promoveu uma nova tradução e revisão da Bíblia (“Neovulgata”), desta vez trouxe a versão hebraica do número dos salmos, mas não resolveu o problema dos versículos introdutórios. Apesar desta nova tradução católica, devido ao seu tradicionalismo, ainda é possível encontrar Bíblias católicas ainda baseadas em Vugat, como a Bíblia (publicada pela Ave Maria).

Salmos proféticos
O Salmo 91 e muitos outros salmos são considerados pela teologia cristã como profecias ou Messias porque apontam para a vinda do Messias e são freqüentemente citados no Novo Testamento da Bíblia com o propósito de estabelecer que Jesus Cristo é o cumpridor da promessa.
No Salmo 2, que fala sobre o reinado do ungido de Deus, há algumas citações em Atos e Hebreus.
O Salmo 8 fala sobre a sagrada glória e dignidade do Filho do Homem e é citado no Evangelho de Mateus e em algumas das cartas de Paulo.
Por outro lado, o Salmo 16 menciona a ressurreição de Cristo no versículo 10. Davi profetizou:
“Porque você não vai deixar minha alma morrer, nem vai deixar seu santo ver a corrupção.”

Por sua vez, o Salmo 22 fala sobre o sofrimento e a vitória do Messias, que se entende cumprida no momento da crucificação de Jesus, principalmente devido aos versículos 7 e 18, que são diferentes da zombaria e do compartilhamento de roupas vividos durante a martírio, conspirado pelos soldados.
Todos esses salmos são da boca do Rei Davi, que poderia ter governado Israel mil anos antes de Jesus pregar.

Deve-se notar que os hinos acima mencionados são numerados de acordo com os números da Bíblia Protestante, o que é diferente dos números da Bíblia Católica, essa diferença não prejudica essencialmente o conteúdo, porque a Bíblia é universal.

Salmos e Rei David
Vários salmos estão relacionados aos eventos da vida do Rei Davi – o Salmo 59 está relacionado à época em que o Rei Saul enviou pessoas à casa de Davi para prendê-lo. Salmos 34 e 56 mencionam sua fuga de Saul. Por sua vez, o Salmo 142 foi criado enquanto Davi estava escondido na Caverna Adulam na área do Mar Morto.
Quando a perseguição de Saul terminou, Davi escreveu o Salmo 18, enfatizando a fidelidade de Deus.
Quando o profeta Natã o questionou sobre seu adultério com Bate-Seba e a morte de Urias, Davi escreveu o Salmo 51 para mostrar seu verdadeiro arrependimento.
Quando foi perseguido novamente, agora sendo perseguido por seu filho Absalão, Davi ainda escreve Salmos 3 e 7, o que mostra que ele está confiante na salvação de Deus.
Além dos mencionados acima, há 52 outros poemas relacionados aos feitos da Grande Paz da Saúde (depois que Doengue assassinou 85 padres e suas famílias), 54 (quando os Sèvres tentaram traí-lo), 57 Pian (quando ele está se escondendo em uma caverna) e 63 (escondido no deserto de En base).

Hinos e música de adoração
A história do canto de salmos no ritual de adoração cristã é paralela à história do ritual, música e igreja cristã (mais precisamente, confissão, denominação ou ministério). Após o desenvolvimento dos salmos de resposta no século IV, a função do poeta foi finalmente transformada em seu próprio ministério e, mais tarde, até mesmo incluída entre o clero local. No entanto, com a profissionalização dos cantores e a crescente profissionalização das instituições acadêmicas, esse ministério foi eventualmente abandonado e a participação popular diminuiu.

No culto católico (missa), o hino é limitado a uma única estrofe, e na versão extremamente detalhada do “hino gregoriano gradual”, é assim chamado porque é cantado desde os degraus do altar de. No ofício sagrado, o canto cantado também atraiu a atenção de várias gerações de compositores, que compuseram de maneira especial algumas obras-primas da música ocidental, em especial as orações noturnas solenes, por exemplo, Vespro della Beata Vergine Maria, iniciada em 1610. Claudio Monteverdi ou Vesperae Solennes of Confessore, KV 339, escrita por Wolfgang Amadeus Mozart (Wolfgang Amadeus Mozart), mas na prática, a oração Muitas vezes dá lugar a concertos.

Na Igreja Católica, o motu proprio Tra le Solecitudini (Inter pastoralis officii sollicitudines) de Pio X em 1903 excluiu o poema “concerto” da liturgia. Com o Segundo Concílio Ecumênico do Vaticano, as instruções gerais para a Missa em Roma em 1969 restauraram os salmos de resposta na Missa.

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