Quem é o profeta Isaias? – O que a Bíblia fala sobre Isaias?

Quem é o profeta Isaias? – O que a Bíblia fala sobre Isaias?

Profeta Isaías (hebraico: יְְְְְְַַׁׁית, moderna Yeshayahu lorde Yəšạ’yāhû; ܐܹܫܲܥܝܐܐܹܫܲܥܝܐˀ Ššy’yāhû; ܐܹܫܲܥܝܐܐܹܫܲܥܝܐˀ Ššy’yāhû; ܐܹܫܲܥܝܐܐܹܫܲܥܝܐˀσαναν, ēSaïās; latim: isaiah; árabe: إشعيا Asha’yā ‘teria vivido entre 765 e 681 aC, durante os reinos de Uziah, Jotam, Ahaz , e Ezequias, simultaneamente com a destruição de Samaria e Jerusalém pela Assíria contra o cerco do exército de Senaqueribe

Isaías, cujo nome significa “Jeová socorro” ou “Jeová é socorro”, exerceu seu ministério no reino de Judá, casou-se com uma esposa conhecida como profetisa, mãe de dois filhos: Shear-Jasub e Maer-Salal-Has – B AZ .

O capítulo 6 do livro relata o chamado de Isaías para ser profeta ao ver o trono de Deus no templo acompanhado por serafins, um dos quais trazia brasas do altar para purificar seus lábios e lavar seus pecados. Então, depois disso, Isaías ouviu uma voz de Deus instruindo-o a transmitir sua mensagem ao povo.

A primeira metade da profecia de Isaías se concentra em Jerusalém e transmite uma mensagem de punição e julgamento pelos pecados de Israel, Judá e nações vizinhas, envolvendo eventos ocorridos durante o reinado de Ezequias, que não foram confirmados até o fim. Do Capítulo 39.

A outra metade do livro (do capítulo 40 ao final) contém palavras de perdão, conforto e esperança.

Indiscutivelmente, o profeta Isaías também falou sobre o mundo utópico do tempo do Messias, especialmente em Isaías 11:1-16. No entanto, Isaías tem muitas afirmações cristãs de serem profecias sobre o Messias (Hamashiach), mas aparentemente outras. Por exemplo, em Isaías capítulo 7 versículo 14, além de ser mal traduzido (“haalmá” significa “jovem” e não tem conotação sexual de virgindade), o contexto dessa profecia é o filho do nascimento do rei Acaz. Judá, Ezequias, “sobre seus ombros estava um principado” (ver Isaías 9:6), ele se tornaria rei de Judá, trazendo paz ao povo das ameaças e dominação assíria (daí o nome “Príncipe da Paz” (Messias), em Isaías 9:6). No mesmo versículo, Isaías usa uma figura de linguagem – o hyperbatum (que é uma inversão da ordem das palavras em uma frase para poetizar o texto) – que confunde muitos e os tradutores da Bíblia. Isaías 9:6 diz: “…Seu nome será chamado Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Príncipe da Paz.” Mas o verbo “vaykra” é o pretérito (ser chamado) do verbo “chamar”. Se a passagem for traduzida corretamente, levando-se em conta o hiperbanho, a compreensão do versículo é mais clara: “…e o maravilhoso conselheiro, o Deus Todo-Poderoso, o Pai Eterno, que chama o seu nome de Príncipe da Paz”.

Portanto, Isaías 9:6 fala do rei Ezequias, não do Messias. Esta profecia confirma a profecia de Isaías 7:14. Muitos, especialmente os cristãos, insistem que o “servo sofredor” de Isaías 53 é o Messias, que morrerá pelos pecados da humanidade e que será um rei soberano que governará com justiça. No entanto, uma leitura dos capítulos anteriores (Isaías 40-52) deixa claro que o termo recorrente “Meu Servo” refere-se a Israel (também conhecido como Jacó), não ao Messias. O capítulo 53 é a última de 4 canções sobre o “Servo Sofredor” do Livro de Isaías. A leitura cristã de Isaías sustenta que esta passagem se refere ao martírio à espera do Messias (a visão cristã da canção):

“Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e as suas feridas nos curaram.” (Isaías 53:5)

No judaísmo, as canções dos servos são interpretadas como referindo-se a Israel/judeus.

O Talmude de Jerusalém diz que Isaías foi morto enquanto era perseguido pelo rei Manassés, que se escondeu em cedros. No entanto, a orla de sua roupa desencadeou sua presença, então o rei ordenou que o cedro fosse serrado ao meio, resultando em sua morte (guilda x.).  A versão do Talmud é um pouco diferente, o Profeta se apresenta no cedro antes de Manassés, que então ordena que a árvore seja serrada. Quando a serra chegou à sua boca, Isaías morreu e, portanto, foi “punido” por seus perseguidores, porque ele disse: “Eu vivo no meio de um povo cujos lábios são impuros” (Yevamot 49b).  Entre outras variações da literatura judaica, há singularidades, como o targum.

Contra a religião falsa
Nos dias de Isaías, as pessoas iam ao templo, mas para os profetas não era suficiente, porque o templo estava cheio de pecado e majestade era um grande erro (Isaías 1:10-20), porque oferecer sacrifícios a Deus. não se preocupe em fazer a lei (mishpat) funcionar, trate órfãos desprotegidos e viúvas abandonadas injustamente. Em um dos textos proféticos mais violentos, Isaías se opõe a um culto que serve apenas para encobrir as injustiças cometidas diariamente, pedindo aos príncipes de Sodoma e — na verdade, ao povo de Jerusalém — que escutem o Senhor:
10 Chefes de Sodoma, ouçam a palavra do Senhor; povo de Gomorra, prestem atenção ao ensinamento de nosso Deus:
11 Quanto me importo com o seu sacrifício? – diz o SENHOR. Estou cansado do holocausto de carneiros e da gordura de novilhos. Não gosto do sangue de vacas, ovelhas e cabras.
12 Quem te pede alguma coisa quando vens a mim e pisas o meu pátio?
13 Pare de trazer ofertas inúteis. O incenso me enoja, luas novas, sábados, assembléias… Não suporto injustiça e solenidade. (Isaías 1:10-13).
16 Lavai-vos, purificai-vos e afastai da minha vista as vossas más obras. deixe de ser mau
17 Aprenda a fazer o bem: faça justiça, socorra os oprimidos, faça justiça aos órfãos, defenda as viúvas. (Isaías 1:16-17)
criticar a injustiça social
O Profeta condenou as ações dos ricos e latifundiários, daqueles que viviam em festas à custa do trabalho dos pobres, daqueles que exploravam o povo privando-o de sua justiça, e daqueles que se fizeram grandes e grandes vivendo uma grande comportamento humano importante para a vida. Festa (Isaías 5:8-24).

Ai dos que vão de casa em casa, de campo em campo, até que não haja mais lugar, são os únicos que moram no meio do país. (5:8)
Nesse aspecto, destaca-se sua semelhança com o profeta Amós, já que eram quase contemporâneos: Amós começou em 760 aC, Isaías iniciou suas atividades em 740 aC. Os problemas sociais são os mesmos para ambos, embora Amós seja um camponês e Isaías seja um homem culto com ligações à corte, ambos atacam os grupos dominantes da sociedade: as autoridades, os magistrados, os latifundiários, os políticos.

Isaías foi duro e sarcástico com as senhoras da classe alta de Jerusalém (Isaías 3:16-24), assim como Amós foi com as senhoras de Samaria em Amós 4:1-3, Isaías defende apaixonadamente os órfãos, viúvas, oprimidos, explorados e abusado pelos governantes, condenando similarmente as máscaras religiosas que encobrem a injustiça (Isaías 1:10-20), como Amós fez em (Amós 2:6-16), (Amós 4:4-5) e (Amós 5:21- 27).
Era de Acaz
Na época, a crescente ameaça do Império Assírio e os muitos erros do governo de Judá levaram a uma grande crise política e militar em Judá, ameaçando os pequenos reinos da região. O norte de Israel, Damasco e o resto da região tornaram-se tributários da Assíria. Golpes em Israel, coalizões contra ou a favor da Assíria faziam parte da política internacional da época.

O golpista rei de Israel, Fasia, aliado a Damasco, os dois lados decidiram invadir Judá, derrubar Acaz e enviar um estrangeiro para substituí-lo, usando o reino do sul para estabelecer uma aliança militar com a Assíria, esta é a guerra na Síria – Efraim , começou em 734 dC. Acaz pediu ajuda à Assíria, e Teglath-Falasa III ocupou Damasco e 3/4 de Israel, deixando apenas Samaria, que mais tarde (722 aC) foi ocupada pelo Shahr pelos exércitos assírios de Manisa V e Sargão II.

Como o preço da ajuda assíria, Judá perdeu sua independência, Acaz foi forçado a reconhecer os deuses assírios como seus libertadores e adorá-los, dedicou-se a Tegras-Falassa III, obedeceu-lhe e fez pesadas homenagens, como resultado o povo Impostos pagos aumentaram , aumentando a injustiça que Isaías já havia condenado. Neste caso, a religião oficial tenta encobrir os problemas com os grandes partidos políticos.

A esperança de Ezequias

Alguns teólogos chamam a parte de Isaías entre o início do cap. 7 a 6. capítulo. 12 (7:1-12:6) como o Livro de Emanuel (7:14), estima-se que esta parte da obra foi escrita e, portanto, deve ser interpretada no contexto da Guerra Síria-Efraim e, portanto, depende de a Descrição… O editor de Isaías organiza seis capítulos em torno de três temas:

Sinais, como o nascimento de um filho (7:14-15);
Binomial Invasão/Libertação, que aparece em vários textos;
Significado dos nomes próprios.
O início do capítulo. 7 (7:1-17) revela a esperança de Isaías para Ezequias. Considerando a existência de dois blocos distintos, este é o texto que deve ser lido:

O primeiro bloco (7:1-9) fala do encontro de Isaías com Acaz na véspera da Guerra Síria-Efraim em 734 ou 733 AC. Quando os reis de Damasco e Samaria planejavam invadir Judá para depor Acaz e substituí-lo por um rei não davídico – filho de Tabir – ele teria se juntado ao reino em oposição à Aliança do Império Assírio, Isaías vai ao encontro de Acaz, que está guardando as fortificações de Jerusalém.

O segundo bloco (7,10-17) fala de um novo encontro entre Isaías e Acaz, desta vez, talvez no palácio, onde o profeta dá ao rei um sinal de que tudo ficará na Síria Efraim rosto do homem de lótus. O rei se recusou a pedir um milagre ao Senhor, e Isaías mudou de tom e relatou a Acaz que o Senhor lhe ofereceria um milagre, incluindo o seguinte:

A jovem daria à luz um filho, e seu nome seria Emmanuel el (Deus esteja conosco), ele comerá coalhada e mel até aprender a usar a razão.

Considerando que Isaías falou com Acaz nos primeiros meses de 733 AEC e que Ezequias nasceria no inverno de 733-32 AEC, é razoável concluir que essa jovem era uma jovem rainha, mãe de Ezequias.

Isaías fala de Ezequias novamente no início do cap. 9 (8:23b-9:6), pois o início do capítulo deve ser entendido junto com o final do cap. 8, em que menciona três regiões de Israel que foram conquistadas por Teglath-Falasal III entre 734 e 732 aC: Zebulom (a rota por mar), Naftali (além do Jordão) e Galiléia (os territórios das nações). Isaías fala dessas regiões para despertar a esperança de que o Senhor, que humilhou essas terras, as cubra de glória. E aqueles que vivem em trevas e tristeza viverão em luz e alegria. A opressão acabou (os grilhões, algemas e cetros do opressor estão quebrados), a guerra acabou (botas e armaduras são queimadas) e o mais importante, um menino de Judá.

O Profeta Isaías esculpido por Aleijadinho no Santuário do Bom Jesus de Matosinhos em Congonhas, Minas Gerais, 1800-5
O menino é uma figura real, e de acordo com os quatro títulos dados a ele em 9:5, esses títulos parecem ser característicos de Superman e Messias, mas de acordo com o estado de espírito da época, pode ser uma boa opção para o rei: a sabedoria administrativa do rei (conselheiro), a habilidade militar (Deus Todo-Poderoso), zeloso pela prosperidade do povo (o pai), preocupado com o bem-estar do povo (o príncipe), além disso, 9: 6 esclarece que o menino é da “casa de Davi” e descreve suas ações: ele usará a justiça e a justiça reinará, então deve ser Ezequias

Isaías menciona Ezequias novamente no início do cap. 11 (11:1-9), pois o ponto de referência para o profeta ainda é o rei de sua época, o descendente de Davi, que salvará a nação do desastre. As escrituras falam do caráter da família real (11:1), suas qualidades (11:2), suas manifestações (11:3b-5), o estabelecimento de uma nova realidade (11:6-8) e concluem: então Israel terá o conhecimento do Senhor.

Esse personagem tão esperado, leal a Jeová, construirá um reino de justiça e paz que protegerá os pobres e oprimidos da arrogância dos poderosos. Neste poema, a convivência harmoniosa de animais selvagens e domésticos simboliza justiça e paz. Identificar esse personagem da família David é problemático. Alguns acreditam que o poema se refere à utopia profética de Isaías quando Ezequias foi coroado rei em 716 ou 715 aC. Outros argumentaram que se Ezequias foi o objeto do desejo de Isaías de livrar a nação da crise, como ele aparece em 7:1-17 e 8:23b-9:6, ele está agora em sua política pró-Egito. invasão de Senaqueribe, o assírio, pensando em alguém que poderia salvar Israel no futuro.

Ezequias assumiu como rei em 716 ou 715 a.C. após a morte de seu pai Acaz, e usou a pouca vigilância dos assírios para realizar reformas em Judá. Foi uma reforma religiosa, social e econômica na qual ele protegeu os artesãos dos exploradores estabelecendo associações profissionais, removeu símbolos idólatras do Templo em Jerusalém e estabeleceu uma nova comunidade em Jerusalém para abrigar os refugiados de Israel. No entanto, em 701 aC, Senaqueribe destruiu as 46 cidades fortificadas de Judá e sitiou Jerusalém.

Controvérsia sobre a autoria deste livro e sua unidade
Embora a teologia judaico-cristã tradicional justifique a existência de um único autor, e seja amparada por Eclesiastes 48:24-25, há fortes evidências de que o livro é obra de mais de um autor, com foco no início do capítulo 40, em no qual verifica a descontinuidade entre o primeiro e o segundo Isaías, por causa de uma mutação do século VIII aC para o período do exílio babilônico (século VI aC), Isaías não é mais mencionado, Isaías A descrição foi substituída por Babilônia, cujo nome era frequentemente mencionado, como era o nome de Ciro II, rei dos medos e da Pérsia. [10] Estudos mostraram que dos 66 capítulos deste livro, menos de 20 foram escritos por um profeta no século VIII a.C., que viveu entre o rei Jotão (739-734 a.C.), Acaz (734 a.C. ou 733-716 a.C.). ) período de governo) e Ezequias (716 aC) ou 715 – 699 ou 698 aC), esses capítulos se concentram na primeira parte do livro, que inclui os caps. 1 a 39, também conhecido como o livro original de Isaías ou o primeiro livro de Isaías.

Assim, Isaías é uma coleção de oráculos proféticos de diferentes épocas, o último dos quais deve ter sido escrito por volta de 400 aC, ou até mais tarde. Trezentos anos após a morte de Isaías, suas palavras ainda estão sendo renovadas, e até mesmo os oráculos de sua época são relidos em uma perspectiva pós-exílio. A visão para ler o livro completo de Isaías é a comunidade judaica durante o período persa e após o exílio.

Assim, de acordo com a teoria da crítica bíblica moderna, este livro é o autor de dois livros de Isaías. O Isaías original escreveu partes dos capítulos 1-39 de Isaías. Ele advertiu a agitação social e a política externa de Israel, falou contra a ameaça assíria e foi o primeiro a mencionar as expectativas messiânicas. De acordo com alguns teólogos, os capítulos 24-27 e 33-39 contêm mais dados posteriores.

Os capítulos 40-55 de Isaías foram escritos por um profeta anônimo, muitas vezes chamado de Deutero-Isaías, para distingui-lo do primeiro profeta. Vivendo por volta de 550-539 aC, ele ofereceu conforto aos israelitas que foram capturados e enviados para o cativeiro babilônico. Ele fez uma analogia de que os judeus eram vassalos de Deus, aqueles que sofriam pelo povo.

Os capítulos 55-66 de Isaías são considerados por alguns estudiosos modernos como uma adição posterior ao Deutero-Isaías, que foi considerado um terceiro autor (o terceiro Isaías) por volta de 1900, mas segundo o Teoricamente, ele pode ter tido vários.

No entanto, a teoria de Um Isaías foi adotada por fundamentalistas que encontraram termos comuns nos três livros e viram esses termos como evidência da verdade. Eles não podiam imaginar que antes da invenção da imprensa, os livros eram copiados e traduzidos por escribas. Agora, se alguém copia e traduz o texto, é natural que eventualmente consiga tornar o texto coerente.

Embora fortemente criticado, a posição tradicional de teólogos e fundamentalistas é que Isaías foi escrito por uma única pessoa entre 740 e 681 aC pelas seguintes razões:

– – – Nos capítulos dessas duas partes, há palavras que demonstram sua unidade, tais como:

– –

“O Santo de Israel”.

“… Suas mãos estão cheias de sangue.” (1:15; 59:3)

“… esta será a coroa de glória e a coroa de formosura para o seu povo.” (28:5; 62:3)

“…porque o deserto não terá água, e o deserto terá rios.” (35:6; 41:18)
– – – A mudança de tema apenas prepara o leitor e o faz entender a mensagem. Norman Geisler explicou:

– “Os capítulos 1 a 39 preparam o leitor para as profecias dos capítulos 40 a 66. Sem esses capítulos preparatórios, a parte final do livro teria pouco significado.

Por outro lado, linguistas e historiadores, especializados na análise adequada do texto sem preconceito religioso, refutam essas todas as tentativas de justificar a singularidade do livro, insistindo na tríplice autoria do livro Defesa teórica, ou seja, a atual posição entre a maioria dos historiadores.

Perguntas sobre Isaías 40:22
Uma passagem em Isaías 40:22 pode ter causado a maior controvérsia e questões na história, e toca criticamente na questão do helicocentrismo versus teocentrismo. Neste texto, as regras de tradução (incluindo aquelas populares na Idade Média) eram traduzir a palavra hebraica hhug como “círculo”. Esta passagem acabou por dar origem à interpretação de que a Terra teria a forma de uma placa ou disco – a versão católica ainda traduz a palavra por “disco”,[11] o que acabou por ser um dos motivos de objeção quando quis para encontrar a Índia ao redor da terra viagem de Colombo quando ele estava no arquipélago.

No entanto, a mesma palavra ainda pode ser traduzida como “esfera” de acordo com o livro de B. Davidson, The Hebrew and Chaldean Bible Compilation. De acordo com a análise científica, esses termos levam muitas pessoas a acreditar que esta passagem na Bíblia é uma amostra de seu erro, pois hoje a Terra não é nem uma placa nem uma esfera, mas um geóide, o que tem sido considerado uma verdade científica comprovada. Forma… No entanto, enquanto este fato científico nega a explicação de que a superfície da Terra é uma esfera ou círculo, ele não nega completamente o termo quando o plano de referência muda, tratando as observações do espaço sideral como tal. Isso porque, vista do espaço, a Terra é redonda devido à atmosfera e, se considerarmos a forma completa, ela também pode ser vista como uma esfera.

Confirmação arqueológica
Arqueólogos anunciaram em 2018 que encontraram um touro ao lado de onde o touro do rei Ezequias foi encontrado, com o nome de Isaías, que, segundo fontes bíblicas, era contemporâneo do profeta do rei Ezequias e seu conselheiro próximo.

O maior problema dessa vaca, no entanto, é que ela é fragmentada, o que faz com que especialistas em epigrafia duvidem da identificação de todo o seu conteúdo, mas se os arqueólogos conseguirem provar a Isaías a posse da vaca, seria a primeira confirmação arqueológica da existência desta figura bíblica.

Sabrina, a Serva do Rei
Quanto à autenticidade histórica do seu livro, no final dos anos 60 escavações em Raj encontraram um touro fragmentado com a inscrição: Shebnayahu «…» Hamelekh, o Rei de Sebna «…». Em 2007, quando fragmentos de outra vaca apareceram no mercado de antiguidades, foi possível comparar os dois e perceber que, devido às semelhanças, ambos vieram da mesma pessoa. Disto segue-se que o conteúdo original da bula seria: Shebna, servo do rei, como diz Isaías na Bíblia:

Assim diz o Senhor dos Exércitos: Vá a este tesoureiro, Sebna, o mordomo, e diga-lhe: Isaías 22:15.

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