Quem é o profeta Elias? – O que a Bíblia fala sobre ele?
Elias (hebraico: אֱלִיָּהוּ, tradução. Elias, lit. “Meu Deus é Jeová”; grego: Ηλίας, tradução. Elias; árabe: إلياس, tradução. Elias) foi um profeta e taumaturgo que viveu no reino de Israel durante o reinado de Acabe (século IX aC).
De acordo com o Livro dos Reis, Elias defendeu o culto ao Senhor contra o culto ao deus cananeu Baal (considerado idolatria); por meio dele Deus ressuscitou os mortos, fez chover fogo do céu e foi arrebatado em um turbilhão de caminhada, acompanhado por , ou cavalgue, queimando carruagens e cavalos.
Em Malaquias, o retorno de Elias é profetizado “antes do grande e terrível dia do Senhor”, o que o torna o Messias de todas as fés que honram o pioneiro da Bíblia hebraica. Elias é mencionado no Talmud, Mishná, Novo Testamento e Alcorão.
No judaísmo, o nome de Elias é citado na cerimônia semanal de Havdalá, que marca o fim do sábado, além de outros costumes da religião, como o seder da Páscoa e a mirah inglesa (circuncisão cerimonial). Elias também é mencionado em várias histórias e referências na Hagadá e na literatura rabínica, incluindo o Talmude Babilônico.
No cristianismo, o Novo Testamento descreve como Jesus e João Batista são comparados a Elias, e às vezes são vistos como manifestações dele; além disso, durante a transfiguração, Elias e Moisés aparecem juntos.
No Islã, o Alcorão descreve Elias como um grande e justo profeta de Deus que se opôs fortemente à adoração de Baal.
No século IX aC, o reino de Israel unificado pelo rei Salomão foi dividido por seu filho, o rei Roboão, em dois: o reino do norte de Israel e o reino do sul de Judá. Sede histórica do governo e foco da religião de Israel no Templo de Jerusalém.
O rei Onri de Israel manteve políticas que remontam ao reinado de Jeroboão, que iam contra a Lei de Moisés, nomeou sacerdotes que não pertenciam aos levitas, e permitiu e até incentivou a construção de templos dedicados ao deus cananeu Baal. Onri obteve uma situação doméstica segura através do casamento de seu filho Acabe e da princesa Jezabel, sacerdotisa de Baal, filha do rei Sidon da Fenícia.
Essas soluções uma vez trouxeram segurança e prosperidade econômica a Israel, mas não conseguiram alcançar a paz com os profetas de Israel, que estavam interessados na interpretação estrita de Deuteronômio da Lei Mosaica.
Como rei, Acabe exacerbou essas tensões. Ele permitiu a adoração de um deus estrangeiro em seu próprio palácio, onde um templo foi construído para Baal, e permitiu que Jezabel trouxesse um grande grupo de sacerdotes e profetas, incluindo Baal e Asherah, para seu país. Neste caso, Elias é descrito como “Elias, o Tishbit” em 1 Reis (17:1). Ele avisou Acabe que haveria uma seca catastrófica em poucos anos, e nem mesmo o orvalho cairia, porque Acabe e sua rainha tinham o apoio dos reis de Israel que “fariam o mal aos olhos do Senhor”.
O primeiro e segundo livro de Reis
Elias no deserto, Washington Allston.
O texto bíblico não fornece o pano de fundo de Elias como pessoa. Seu nome significa “Meu Deus é Jeová” em hebraico e pode ter sido aplicado ao seu título devido às suas dúvidas sobre a adoração de Baal.
O desafio de Elias, característico de seu comportamento em outros eventos de sua história, é ousado e direto, como afirma a Bíblia. Baal é o deus cananeu responsável pela chuva, trovão, relâmpago e orvalho. Elias desafiou não apenas Baal a defender seu próprio Deus, Jeová, mas também Jezabel, seus sacerdotes, Acabe e os israelitas.
A Viúva de Sarepta
Depois que Elias enfrentou Acabe, Deus ordenou que ele fugisse de Israel para um esconderijo no rio Khalit, a leste do rio Jordão, onde foi alimentado por corvos. Quando o rio secou, Deus ordenou que ele encontrasse uma viúva que morava na cidade de Sarepta, na Fenícia. Quando Elias se aproximou dela e pediu que ela o alimentasse, ela alegou que não tinha comida suficiente para manter ela e seus próprios filhos vivos. Elias estava certo de que Deus não deixaria acabar a sua farinha e o seu azeite, dizendo: “Não tenha medo; (…) até que o SENHOR chova naquele dia na terra.” Ela o alimentou com o que restava de sua comida, a promessa de Elias foi milagrosamente cumprida, e a mulher recebeu a bênção prometida: Deus lhe deu “maná” do céu, mas não o alimento do povo de Deus . infiel a ele. Depois de um tempo, o filho da viúva morreu, e ela reclamou com raiva: “Então você veio à minha casa para me lembrar do meu pecado e matar meu filho?” Movido por uma crença semelhante à de Abraão (Romanos 4:17, p. Hebreus 11:19), Elias orou a Deus para que ressuscitasse seu Filho, provando assim a veracidade e confiabilidade da Palavra de Deus. 1 Reis (17:22) continua contando como Deus “ouviu a oração de Elias: A alma do menino voltou para ele, e ele ressuscitou”. Essa viúva, que nem era israelita, recebeu a maior bênção divina na forma de vida de seu filho – a única esperança para as viúvas na sociedade antiga. A viúva então gritou: “Agora vejo que você é um homem de Deus, e a palavra de Deus está realmente na sua boca.” Dessa forma, ela fez uma confissão de fé que nem mesmo os israelitas tinham.
Depois de mais de três anos de seca e fome, Deus ordenou que Elias voltasse a Acabe e declarou que a seca havia acabado, não por qualquer arrependimento israelense, mas pela determinação de aparecer novamente ao seu povo. No caminho, Elias encontrou Obadias, o mordomo de Acabe, que escondeu cem profetas do Deus de Israel quando Acabe e Jezabel começaram a matá-los. Elias enviou Obadias de volta a Acabe para anunciar seu retorno a Israel.
O desprezo por Baal
A oferta de Elias é consumida pelas chamas do céu no vitral da Igreja Evangélica Luterana Alemã de São Mateus em Charleston, Carolina do Sul, EUA.
Quando Acabe confrontou Elias, ele o chamou de “encrenqueiro de Israel”. Elias respondeu às acusações de Acabe de que foi ele quem perturbou Israel ao permitir a adoração de falsos deuses. Elias então repreendeu os israelitas e Acabe por tolerarem a adoração de Baal. “Até quando você será coxo? Se o Senhor é Deus, siga-o, mas se ele é Baal, siga Baal!” (1 Reis, 18:21). “O povo não respondeu.” O termo hebraico traduzido como o verbo “coxo” é o mesmo termo usado para “dança” no versículo 26 para descrever a dança frenética do profeta Baal. Elijah disse com ironia pungente: a participação de Israel nesta ambivalência religiosa será parte de uma “dança” religiosa vã e bárbara.
Neste ponto, Elias propôs um teste direto das habilidades de Baal e Yahweh. Os israelitas, 450 profetas de Baal e 400 profetas de Asherah foram chamados ao Monte Carmelo. Havia dois altares ali, um dedicado a Baal e outro ao Senhor, com madeira sobre eles. Duas vacas foram abatidas e cortadas em pedaços e colocadas em madeira. Elias então pediu aos sacerdotes de Baal que orassem para que o fogo fosse aceso sob o sacrifício. Eles oraram de manhã ao meio-dia sem sucesso. Elias zombou de seus esforços, e eles responderam cortando-se e sangrando seus sacrifícios (a Lei Mosaica proíbe estritamente a mutilação do próprio corpo). Os sacerdotes continuaram a rezar até o anoitecer, mas sem sucesso.
Elias então ordenou que a água de quatro grandes jarras fosse derramada três vezes sobre o altar do Senhor (18:33-34), e implorou a Deus que aceitasse o sacrifício. O fogo do Senhor desceu do céu e consumiu a água, os sacrifícios e as pedras do altar. Elias aproveitou a situação para ordenar a morte dos sacerdotes de Baal, então orou com raiva para que a chuva caísse novamente sobre a terra – o que aconteceu, simbolizando o fim da fome.
Ele Lieshan
Jezabel, zangada com o sacerdote de Elias que ordenou sua execução, ameaçou matá-lo (1 Reis, 19:1-13). Este foi o primeiro encontro deles, embora não o último. Mais tarde, Elias profetizou que Jezabel morreria por seus pecados. Elias então fugiu para Berseba no reino de Judá, de onde andou sozinho pelo deserto, até que finalmente se sentou em um arbusto (zimbro, segundo algumas traduções, vassoura, segundo outros), onde implorou a Deus que o matasse. . Ele acabou adormecendo lá e foi movido por um anjo que lhe ordenou que acordasse para comer. Quando acordou, encontrou ao seu lado pão e uma jarra de água; depois de adormecer novamente, foi novamente acordado pelo anjo e ordenou-lhe que comesse e bebesse novamente, porque ainda tinha um longo caminho a percorrer.
Elias levou quarenta dias e quarenta noites para chegar ao Monte Horebe, onde Moisés recebeu os Dez Mandamentos. Elias é a única pessoa mencionada na Bíblia a retornar a Horebe depois que Moisés e sua geração passaram por este lugar muitos séculos atrás. Lá, ele buscou refúgio em uma caverna. Deus fala com ele novamente (19:9): “O que você está fazendo aqui, Elias?” Em vez de responder diretamente à pergunta de Deus, Elias é vago, dando a entender que a obra do Senhor iniciada séculos atrás foi infrutífera, seus próprios esforços foram em vão. Ao contrário de Moisés, que tentou defender os israelitas quando eles pecaram por causa do bezerro de ouro, Elias reclamou amargamente da maldade dos israelitas e afirmou que ele era “o único que restava”. Até então, Elias tinha apenas a palavra de Deus para guiá-lo, mas agora ele recebe a ordem de sair da caverna e se colocar “diante do Senhor”. Um vento terrível soprava sobre ele, mas Deus não estava nele. Então um grande terremoto sacudiu a montanha, mas Deus também não se manifestou nele. Então um fogo foi aceso, e Deus não se manifestou nele. Elias então ouviu “um sussurro da brisa” e perguntou-lhe novamente: “Elias, o que você está fazendo aqui?” acaba de testemunhar. Então Deus ordenou que ele partisse novamente, desta vez para Damasco, para ungir Hazael rei da Síria, Jeú rei de Israel e Eliseu para sucedê-lo.
Depois que Acabe obteve uma vinha através do assassinato, Elias encontrou Acabe novamente aos 21 anos no primeiro livro de Reis. Acabe queria obter a vinha de Nabote em Jezreel, e por isso ofereceu uma vinha melhor, ou comprou a terra por um preço justo. No entanto, Nabot disse a Acabe que Deus havia ordenado que ele não se separasse da terra. Acabe aceitou a resposta com raiva e melancolia, mas Jezabel fez um plano para adquirir a terra: ela escreveu cartas em nome de Acabe para os anciãos e nobres que moravam perto de Nabote, organizou um banquete e o convidou. Nesta festa Naboo foi falsamente acusado de blasfêmia e ofender Acabe. O plano foi executado, e Nabot acabou sendo apedrejado até a morte. Ao ouvir a notícia da morte de Nabot, Jezabel disse a Acabe que agora ele poderia ocupar a vinha.
Então Deus voltou a Elias e ordenou que ele confrontasse Acabe com uma pergunta e uma profecia: “Você matou e agora usurpou o trono?” “Onde os cães lamberem o sangue de Nabote, lamberão também o seu sangue.” (21:19). ). Acabe então confrontou Elias, chamando-o de inimigo. Elias respondeu que ele mesmo era inimigo de Deus por causa de suas ações e disse que todo o reino rejeitaria a autoridade de Acabe, que Jezabel seria comida por cães em Jezreel, e sua família seria comida por cães, caso morressem na cidade , ou pássaros se morrerem no campo. Quando Acabe ouviu isso, ele se arrependeu, rasgou suas roupas, vestiu pano de saco e jejuou. Então Deus desistiu de puni-lo, mas insistiu em punir Jezabel e seu filho Acazias.
Elias então partiu para encontrar-se com Acazias. A cena começa com Acazias se recuperando de um grave ferimento após cair de uma janela, e ele envia mensageiros aos sacerdotes de Baal Zebub em Akron, fora do reino de Israel, para ver se ele consegue se recuperar. Elias interceptou os mensageiros e os trouxe de volta com uma mensagem para Acazias. Como é seu costume, sua mensagem começou com uma pergunta direta e ofensiva: “Não há deus em Israel, você pergunta a Baalzebub o deus de Akron?” (Segundo Reis, 1:3) Acazias pediu ao mensageiro que descrevesse a pessoa que deu-lhes esta mensagem. Eles afirmam que ele estava vestindo um casaco peludo com um cinto, e ele imediatamente o reconheceu como Elijah, o Tsbit.
Acazias então enviou três grupos de cinquenta soldados para prender Elias. Os dois primeiros foram destruídos pelo fogo de Elias do céu. O líder do terceiro grupo então implorou perdão para si e seus homens; Elias concordou e pediu que o acompanhassem até Acazias, onde ele mesmo fez as profecias que mencionou a Acabe.
Elias e Eliseu se aproximaram do rio Jordão juntos. Lá ele dobrou seu manto e tirou água (2:8); a água foi imediatamente dividida e Elias e Eliseu foram autorizados a caminhar por ela. De repente, uma carruagem de fogo apareceu, acompanhada por cavalos igualmente flamejantes, e engoliu Elias no redemoinho. Quando ele foi levantado, seu manto caiu no chão e foi imediatamente apanhado por Eliseu.
Última menção: Crônicas 2
Santo Elias na caverna e em uma carruagem de fogo. Afrescos no Mosteiro de Rila, Bulgária, tradição ortodoxa medieval, restaurado no século XX.
Elias é mencionado novamente no Livro II (21) da Crônica, sua última menção na Bíblia hebraica. Uma carta com seu nome foi enviada a Jorão de Judá, referindo-se a ele seduzindo os judeus à idolatria, assim como Acabe fez com os israelitas. Por isso, a mensagem termina com uma previsão de morte dolorosa para ele (“uma doença que fará com que suas entranhas saiam do seu corpo por muito tempo”). A carta permanece um mistério para os leitores da Bíblia até hoje por várias razões: primeiro, foi endereçada a um rei no reino do sul de Judá, enquanto Elias costumava se preocupar apenas com o reino do norte de Israel; segundo, começou com ” Este é Yahweh (YHVH), o Deus de seu pai Davi” em vez de “… em nome de Yahweh (YHVH) o Deus de Israel” em vez da maneira mais comum de dizer isso. Esta mensagem também parece vir após a ascensão de Elias. Vários autores especularam sobre a possível causa da carta, que poderia ser um exemplo do nome de um profeta menos conhecido sendo posteriormente substituído por um profeta mais conhecido.
No entanto, outros, como John Van Seters da Universidade da Carolina do Norte, simplesmente rejeitaram a carta como tendo qualquer conexão com a tradição de Elias.
No entanto, Michael Wilcock do Trinity College, Bristol argumenta que a carta de Elias se refere a uma situação muito especial no reino do norte, e que está ocorrendo no reino do sul e, portanto, é verdade.
O Final Cristão de Elias em Malaquias
“Antes que venha o grande e terrível dia do Senhor, enviarei o profeta Elias, e ele converterá o coração do pai ao filho, e o coração do filho ao pai, para que eu não destrua o proibido terra…”
— Malaquias 4:5-6
Embora a última menção de Elias na Bíblia hebraica ocorra na crônica, a ordem dos livros na Bíblia cristã é invertida para que Malaquias, que prediz a vinda do Messias, seja colocado imediatamente antes dos Evangelhos cristãos, significa a última aparição de Elias no “Antigo Testamento” acontece acontecer em Malaquias, onde está escrito: “Antes que venha o grande e terrível dia do Senhor, enviarei a vocês o profeta Elias.” Este dia descrito como um caldeirão em que “. ..nada restará: nem raiz nem ramo” (4:1). No judaísmo, isso é tradicionalmente interpretado para indicar que o retorno de Elias precederá a chegada do Messias, enquanto na tradição cristã o ministério de João Batista cumprirá essa profecia. Além disso, esses versículos representam o papel de Elias no fim dos tempos imediatamente após a segunda vinda de Jesus.
Análise de texto
De acordo com pelo menos um estudioso recente, a história de Elias será adicionada à história de Deuteronômio em quatro etapas. A data mais antiga da edição definitiva da história é por volta de 560 aC, quando três histórias (a Vinha de Nabot, a morte de Acazias e a história do golpe de Jeú) foram incluídas no texto para representar temas históricos. A confiabilidade da Palavra de Deus, o ciclo de adoração a Baal e a Reforma na história do Reino do Norte. Uma narrativa das guerras do rei Onri foi adicionada pouco depois para ilustrar um tema recém-introduzido de que a atitude do rei para com as palavras do profeta determinaria o destino de Israel. Reis 17 e 18 serão adicionados no período pós-exílio (depois de 538 AC) para mostrar a possibilidade de uma nova vida em comunhão com Deus após o Dia do Juízo. No século 5 aC, os versículos 1-18 de Reis 1, capítulo 19, e outras histórias envolvendo Eliseu, seriam inseridos para dar à profecia uma base sólida na história de Israel.
