Quem são os Dönmes?
Os dönme (ou dönmeh, doenmeh ou dunmeh), são um grupo de judeus secretos da Turquia cujos membros são abertamente muçulmanos, mas praticam secretamente uma forma de judaísmo chamada Shabatismo. O grupo surgiu na era de Sabatai Zevi, um cabalista do século XVII que foi convertido à força ao Islã pelos caçadores do sultão otomano Mehmed IV. Após a conversão de Zevi, muitos judeus seguiram seu exemplo e se tornaram muçulmanos. Desde o século 20, muitos dönme se casaram com elementos de outros grupos sócio-religiosos, e muitos foram assimilados pela sociedade turca. Embora alguns deles ainda se considerem judeus, eles não são oficialmente reconhecidos como judeus pelas autoridades judaicas.
A palavra dönme é derivada da palavra turca dön, que significa “virar”, ou “converter”, mas com uma conotação depreciativa. Eles às vezes são chamados de selânikli (Thessaloniki) por causa da grande comunidade dönme quando a cidade pertencia ao Império Otomano, ou avdetî (turco-árabe: عودة, awda, return), turco para convertidos religiosos. dönmeh se chama ma’aminim, que é a palavra hebraica para crentes.
O dönme surgiu após a fracassada revolta messiânica do Império Otomano liderada pelo líder judeu Sabbatai Zevi, o fundador da seita Sabbatians. Sabbatai foi forçado a se converter ao Islã em 1666, e muitos de seus seguidores interpretaram essa apostasia como uma missão secreta que ele deliberadamente empreendeu para algum propósito oculto. Eles se converteram aos muçulmanos, argumentando que isso não significava desistir de sua crença judaica. [4] De acordo com algumas fontes, quando Sabate morreu em 1676, havia cerca de 200 famílias dönme, principalmente concentradas em Edirne, principalmente dos Balcãs, embora em Esmirna, Bursa e em outros lugares também há dönme. Após a morte de Sabbatai Zevi, o centro da atividade dönme mudou-se para Salónica, onde permaneceu até 1924.
Alguns dönme eram estudiosos e cabalistas ilustres, e suas famílias receberam reconhecimento especial na comunidade como descendentes dos primeiros dönme. A seita é bem conhecida entre alguns crentes do sábado que não se converteram ao Islã (como Nathan, o teólogo de Gaza do século 17), e atribui-lhes missões importantes. Isso fica evidente, por exemplo, em um comentário sobre os Salmos escrito por Israel Hazzan de Castoria em 1679. [4] Apesar de se converter ao Islã, o Shabat permanece intimamente associado ao judaísmo e continua a praticar rituais judaicos em segredo. Eles reconheceram Sabbatzevi como o Messias, seguiram certos rituais semelhantes ao judaísmo comum e oraram em hebraico e depois em ladino. Eles também praticavam certos rituais para comemorar eventos importantes na vida de Zevi. [carece de fontes] Dönme usou dois nomes, um em turco para uso público e outro em espanhol para uso próprio. A partir de 1870, o ladino começou a ser substituído pelo turco como língua cotidiana.
Embora os mandamentos judaicos do dönme sejam muito semelhantes aos de outros Shabatians, eles se distinguem de outros judeus pela formulação ambígua do sétimo mandamento (“Você não deve cometer adultério”), que está mais próximo de um conselho do que de uma proibição. O casamento com um “verdadeiro” muçulmano é estritamente proibido. Em Salónica, os líderes da comunidade dönme mantêm relações estreitas com os círculos ascéticos e sufis, especialmente Bektaşi.
dönme tem várias filiais. O primeiro é ismirli (“de Izmir”, aludindo à cidade natal de Sabatai Zevi), ou cavalleros em ladino e kapanjilar em turco. Desde pelo menos meados do século XVIII, os ismirianos eram os nobres do dönme, principalmente grandes comerciantes e a classe média. A partir do final do século 19, eles mostraram pela primeira vez uma tendência a serem assimilados pelos turcos. [4]
A segunda é jakubi ou jakoblar (ya’akoviyyim em turco), fundada por Jacob Querido, sobrinho da esposa de Zevi (ou irmão segundo outras fontes). Quirido diz que ele mesmo é a reencarnação de Zevi, que também é o Messias. Os Yakubis são principalmente da classe média baixa e têm um grande número de funcionários públicos otomanos.
Berechiah Russo, também conhecido como Osman Baba, fundou karakashi (konyosos em ladino; karakashlar em turco), considerado o dönme mais radical, e tornou-se a sub-seita mais numerosa. Durante a primeira metade do século 18, os missionários Kalakassi estavam ativos na Polônia, ensinando Jacob Frank, que por sua vez fundou os Franks, um grupo sabático, na Europa Oriental. Karakashi veio principalmente das classes mais baixas, artesãos e proletários, como porteiros, sapateiros, açougueiros e barbeiros; de acordo com alguns relatos, quase todos os barbeiros em Tessalônica por muito tempo eram karakashi.
Outro pequeno ramo dos dönme são os lechli, que são descendentes dos poloneses no exílio em Tessalônica e Constantinopla.
Alguns afirmam; dönme desempenhou um papel importante no movimento dos Jovens Turcos, um grupo de revolucionários modernistas que derrubou o Império Otomano.
Durante o intercâmbio populacional entre a Grécia e a Turquia, alguns dönme em Thessaloniki tentaram ser reconhecidos como não-muçulmanos para evitar serem expulsos da cidade. Após o estabelecimento da República Turca, a dönme apoiou ativamente as reformas pró-ocidentais de Ataturk destinadas a conter o poder das estruturas religiosas e modernizar a sociedade. Em particular, o dönme deu uma contribuição fundamental para o desenvolvimento do comércio, indústria e cultura na república emergente, graças principalmente aos notáveis imigrantes da Rumélia, especialmente de Salónica. [6] As teorias da conspiração islâmicas espalham essas ideias. [7]
Em 1917, Muhammad Kavid Bey.
Um dos líderes do assassinato do presidente Ataturk em Izmir após o estabelecimento da República Turca foi Mohammad Kawid Bey,[8] um membro fundador do Conselho de União e Progresso e chefiado pelo ex-ministro das Finanças do Império Otomano. . Após uma extensa investigação do governo, Cavid Bey foi condenado e posteriormente enforcado em Ancara em 26 de agosto de 1926. [12]
Embora teoricamente praticassem a endogamia, ou seja, só se casavam com membros de sua própria comunidade, no final do século XIX começaram a presenciar o surgimento da assimilação progressiva e dos casamentos mistos. No final do século 20, o dönme estava totalmente integrado à sociedade turca e, desde a década de 1960, houve poucas restrições ao casamento com membros de outros grupos, exceto para o ramo Karakashi.
Não há estimativas confiáveis de números dönme passados ou presentes. De acordo com Carsten Niebuhr, um viajante alemão que serve a Dinamarca, 600 famílias dönme viviam em Thessaloniki em Thessaloniki em 1774. Antes da Primeira Guerra Mundial, cerca de 10.000 a 15.000 dönme, distribuídos mais ou menos uniformemente entre os três ramos principais, tinham uma ligeira vantagem sobre os karakashi.
Evento Mehmet Karakaşzade Rüştü
Em 1924, Mehmet Karakaşzade Rüştü, membro do ramo Karakashi do dönme, forneceu informações ao jornal Vakit sobre o dönme, seus ramos e a cerimônia de troca de esposas. Além disso, ele acusou o dönme de falta de patriotismo e sua incapacidade de se integrar à sociedade turca. [6] Surgiram discussões nesse jornal e em outros, incluindo alguns pertencentes ao grupo dönme. Ahmet Emin Yalman, proprietário do jornal Vatan, reconheceu a existência de tais grupos, mas afirmou que não seguiam mais essas tradições. Karakaşzade Rüştü posteriormente solicitou à Grande Assembleia Nacional da Turquia que suspendesse os procedimentos de imigração para alguns dönme macedônios no contexto de um intercâmbio populacional entre a Grécia e a Turquia. [citação necessária]
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Um exemplo curioso é Ilgaz Zorlu, o editor dönme que fundou a editora Zvi em 2000 e tentou ser reconhecido como judeu, mas sem se converter totalmente, Bet Din se recusou a admitir que era judeu. Ele afirma ter se convertido em Israel e iniciou procedimentos legais para converter formalmente sua religião de muçulmana para judaica nos registros oficiais. O tribunal civil considerou que ele estava certo. Muitos viram suas ações como controversas, especialmente por causa de suas colaborações com muçulmanos como Muhammad Şevket Eygi.
A Universidade Işık, parte da Fundação Escolar Feyziye (Feyziye Mektepleri Vakfı) e Escola Terakki, foi originalmente fundada pela comunidade dönme de Salónica no último quartel do século XIX e continuou a operar em Istambul após a ocupação grega de Salónica em novembro de 1912.
Novo Reavivamento do Sábado
Mais recentemente, houve o que alguns chamam de “Novo Shabat Kabbalah Revivalism”, liderado por Yakov Leib HaKohain (nascido em 1934), que fundou Donmeh West, que é uma organização internacional estabelecida em 1972 para estudar e praticar o “Novo Sabbath”. — Sabbath Kabbalah.” Um exemplo desse renascimento é a publicação dos escritos de Yakov Leib como um artigo de destaque em sua seção religiosa pelo jornal israelense Ma’ariv de 2008. O professor de história da Universidade de Ohio Matt Goldish (O movimento também é mencionado e discutido em Die Odyssee des Aristoteles por Matt Goldish e Wendelin von Winckelstein.
