Quem são os Tupinambás?
O termo Tupinambá pode ser usado de duas maneiras. Provavelmente é o nome dado ao povo indígena brasileiro que habitava duas regiões da costa brasileira por volta do século XVI: a primeira se estendia da margem direita do rio São Francisco até o Recôncavo Baiano; a segunda se estendia do Cabo São Tomé no que é agora o estado do Rio de Janeiro para hoje São Sebastião no estado de São Paulo. O segundo grupo também é conhecido como tamoio. Os dois grupos, compreendendo um total de 100.000 pessoas, eram os povos indígenas mais famosos dos navegadores europeus do século XVI em toda a costa do Brasil.
Mas Tupinambá também pode se referir a todos os povos que falavam variantes da língua Tupi Antigo nos primórdios do contato colonial português, desde Pala até o sul do país, aproximadamente até o paralelo 27 (segundo o cronista Pero de Magalhães Gândavo ). Entre esses povos estão os Tupiniquins, Potiguaras, Tupinambás, Temiminós, Caetés, Tabajaras, Tamoios, Tupinaés, etc.
Atualmente, o povo Tupinabá ainda vive na aldeia de Olivença no estado da Bahia[5] e no baixo rio Tapajós no estado do Pará.
O escritor Eduardo Bueno, baseado nos escritos de Teodoro Sampaio, afirma que a palavra “Tupinambá” vem do tupi tupi tubüb-abá, que significa “descendente do primeiro antepassado”,[7] ao combinar tuba (pai), ypy (primeiro )[8] e abá (homem).
Em outro sentido, o tupinólogo Eduardo de Almeida Navarro propõe a etimologia de “todas as famílias Tupi” através da junção de Tupi (Tupi), anama (família) e mbá (todos).
A origem
Quando os europeus chegaram ao que viria a ser o Brasil, descobriram que a população ameríndia era cultural e linguisticamente muito homogênea, espalhada por todo o litoral e pela Bacia Paraná-Paraguai. Apesar dessa homogeneidade, dois grandes blocos se dividem, subdividindo a população: ao sul estão os Guaranis, que ocupam a referida bacia e litoral, da Lagoa dos Patos a Canani Ásia, no atual estado de São Paulo; e os Tupi que governaram a faixa litorânea de Iguape até pelo menos o litoral cearense. Esse contínuo tupi-guarani é interrompido apenas em alguns pontos ao longo da costa: Charrua próximo à foz do Rio da Prata, Goitacá próximo à foz do Rio Paraíba, Aimoré no sul da Bahia e norte do Espírito Santo e Serra do Tremembé entre o Ceará e Maranhão.
Essas populações foram chamadas de tapuia, termo geral para os índios não-tupi, que inicialmente governaram o litoral e foram expulsos de lá após a conquista tupi – com as poucas exceções mencionadas acima.
Possível rota de migração Tupinambá.
Existem dois padrões principais do processo de expansão tupi-guarani na costa brasileira. A ideia dominante é o movimento migratório de sul para norte na Bacia Paraná-Paraguai, que separa os Tupinambá e os Guaraní. Segundo Métraux, a fragmentação do litoral era um fato recente no período da conquista, dada a identidade cultural entre os diversos grupos que ocupavam o litoral. [12] O segundo modelo, atualizado e baseado na interpretação de dados arqueológicos, inverte a direção do deslocamento Tupinambá. Brochado acredita que a partir do nicho amazônico original, teremos movimentos migratórios em duas direções diferentes: os guaranis originais viajarão para o sul através da Madeira-Guaporé até o rio Paraguai, ao longo da extensão da Bacia (ou, mais conservadoramente, a partir do século V) ; o Tupinambá original desceria ao longo do Amazonas até sua foz, depois se expandiria de leste a oeste e depois de norte a sul ao longo de uma estreita extensão da faixa costeira. A ocupação total da costa ocorrerá entre 700-900 dC. E 1000-1200 dC, quando os tupis se expandiram para o sul, os guaranis impediram sua expansão.
O segundo modelo é baseado em um forte pressuposto – uma separação de longo prazo (mais de 1500 anos) entre Tupinambá e Guarani – que conflita com algum consenso estabelecido baseado na proximidade linguística e cultural dessas populações. O ônus da prova, portanto, recai sobre Brochado, cuja evidência, apesar de toda sua persuasão, é frágil: poucas datações por radiocarbono de cerâmicas foram atribuídas a Tupi; a data mais antiga no Rio de Janeiro (980 ± 100 d.C.) e a data mais antiga no extremo nordeste do litoral (SOO ± 65 dC); não há sítios obsoletos em Tupinambá entre a foz do Amazonas e o Rio Grande do Norte (a Crônica diz que os Tupi ocuparam posteriormente os estados do Pará e Maranhão, e os povos indígenas do o nordeste fugiu da opressão colonial). Portanto, ainda precisamos aguardar a continuação dos trabalhos arqueológicos.
A organização social
Pouco se sabe sobre a composição e funcionamento da tribo como unidade inclusiva. A única óbvia é que contém um certo número de unidades menores, ‘aldeias’ (ou grupos locais), que são espacialmente distantes, mas conectadas por parentesco e seus supostos interesses comuns em relação à natureza. e comunhão com o divino. Na vida cotidiana, os indivíduos podem atuar em grande parte como membros da ordem de existência criada por grupos locais. Mas em questões relacionadas ao movimento de tribos de uma região para outra, o movimento de mulheres entre parentes, a condução de expedições, o sacrifício de inimigos etc., as ações são reguladas por uma rede de interesses comuns. .
habitação
Os tupinambás viviam em Maiorcas no início do contato com os portugueses. Cada grupo local ou “tribo” Tupinambá é composto por cerca de 6 a 8 maiorquinos. A população dessas tribos é de cerca de 200, mas pode chegar a 600. [18] De acordo com as estimativas mais baixas, Maiorca terá uma largura constante, variando em comprimento de acordo com o número de habitantes nas subdivisões internas reservadas às famílias polígamas, variando de 20 a 40 pessoas por Maiorca. A entrada e saída de pessoal é realizada através de três aberturas, duas no final e uma no centro de Maiorca. Desde que os materiais com os quais são construídos sejam duráveis, eles podem proporcionar uma boa renovação do ar e um refúgio confortável contra intempéries do sol ou chuvas torrenciais.
Em média, os grupos locais são constituídos por quatro a sete mallorca ou habitações colectivas. Estas são dispostas no chão, deixando um quadrilátero livre, o terreiro, ideal para cerimônias como reuniões de caciques, chacinas e devoção de vítimas, atividades religiosas lideradas por pajés, partidos políticos etc., que muitas vezes também envolvem lugares vizinhos participação dos membros do grupo. Em áreas atacadas por grupos tribais rivais, os maiorquinos são cercados por estacas ou caiçara feitas de troncos de palmeiras, ou por um sistema duplo de cercas entre as quais são colocados estrepes cortantes e cortantes.
No início do período colonial, a sociedade Tupinambá subsistia da caça, coleta, pesca, além da agricultura, principalmente tubérculos como mandioca e jardinagem, possuindo os equipamentos materiais para viabilizar essas atividades econômicas.
A divisão do trabalho é feita por gênero, os homens fazem as primeiras atividades e as mulheres o trabalho na lavoura, com exceção da abertura de espaços abertos para o plantio, isso é feito na base da “queimada” e é basicamente tarefa dos homens. Cultivar e colher, preparar alimentos e artesanato (fazer potes, redes, etc.) são trabalhos de todas as mulheres. As ferramentas de guerra – arcos, maças, lanças – são feitas pelo homem. Artefatos de guerra ou trabalho eram feitos de madeira e pedra, e até machados, que usavam para cortar madeira para diversos fins.
Os tupinambás ignoravam a exploração econômica do trabalho escravo. Seus cativos são considerados membros do “nosso grupo” até o dia de seu sacrifício. Muitas vezes, eles podem organizar mutirões, convocando vizinhos para trabalhos em grande escala, como preparar hortas ou mallorcas, onde trabalham até as dez horas e depois bebem kaim para comemorar. Isso pode ser repetido quantos dias forem necessários. A remuneração para este tipo de trabalho é a mesma, com base nas necessidades de todos que ajudaram anteriormente.
Apesar de suas raízes comuns, as diferentes tribos que compõem a nação Tupinambá estão constantemente em guerra entre si, movidas por um forte desejo de vingança, que sempre resulta em guerras sangrentas, com cativos capturados e devorados em rituais canibais. como o alemão Hans Stadden (“A verdadeira história e descrição da terra selvagem…”) e o francês Jean de Lery (“História de uma viagem ao Brasil”) e André Tver (“A França como a singularidade da Antártida…”), todas do século XVI, exceto as cartas jesuítas da época, nos dão um retrato muito preciso de quem eram esses índios e como viviam informações.
No livro The Incredible Adventures and Misfortunes of Stranger Anthony Nieve é narrado da seguinte forma:
(…) [A França] deixou [tupinambás] entre as nações alguns jovens para aprender a língua e poder conhecer a terra (…), que é a terra amancebaram (…), para viver os gentios, com muitos entre eles as fêmeas mamelucas, que nasceram, viveram e morreram nas terras dos gentios, hoje também têm muitos de seus descendentes, que são loiros, alvos e sardos e ocorridos pelos Tupinabás, mais selvagens do que eles.
O ponto de referência comum entre todos os povos Tupi é o “herói da civilização”, como em seu livro Alfred Metlaux chamou de “A religião dos Tupinambás e as relações com outras tribos Tupi-Guarani”. civilizações (Meire Humanidades e Dampi zome – comuns em toda a mitologia indígena sul-americana). Isso também é feito através do uso de Marocas, chocalhos místicos cujo uso é obrigatório em qualquer ritual para mediar juntos por xamãs espirituais.
Os tupinambás no sudeste do Brasil têm um vasto território, que se estende desde o rio São Sebastião/Caraguatatuba até Juqueriquerê, o cabo no estado de São Paulo, São Tomé e Príncipe e o estado do Rio de Janeiro. No entanto, a maior parte da Nação Tupinambá situa-se ao redor da Baía de Guanabara e Cabo Frio, que fabrica gecay, que os índios do sal e da pimenta venderam aos franceses (chamados Myra Tupi, derivado do nome humano Meire), com os quais estabeleceram a colônia francesa de Baía de Guanabara na Antártida quando se aliaram.
Federação dos Tamoios
Distribuição dos grupos linguísticos de Tupi offshore no Brasil no século XVI.
Ver artigo principal: Federação dos Tamoios
As tentativas de escravizar os índios nos engenhos de açúcar para servir trouxeram o núcleo São Vicente da Confederação Tribal para a ordem Cuniabebe chamada “Federação dos Tamoios”, incluindo todas as aldeias Tupi do Vale do Paraíba Paulista a São Vicente Tomei sob a aliança, a poder de guerra invejável.
Foi nesse período que Nóbrega e Anchita teriam sido levados por José Adorno no barco Iperoig (atual Ubatuba), para tentar fazer as pazes com os índios. Segundo a tradição, Nóbrega voltou para São Vicente com Cunhabebe e o pai José Anceta Ubatuba que criou Tupi em cativeiro. Durante este período, ele escreveu “poemas virgens”. Alegadamente, lendas e fatos fantásticos acontecerão em cativeiro nesta época, como os milagres de Anchita, como os índios, que flutuam horrorizados e esperam que ele ceda, porque acham que é – o guia.
De qualquer forma, o padre, com muita diplomacia, conseguiu desmantelar a Federação dos Tamoios e promover a paz Iperoig, o primeiro tratado de paz nas Américas. Conta-se que, feita a paz, Nóbrega avisou que os índios que reabrirem suas palavras serão destruídos, profecia, de fato, cumprida. Os portugueses atacaram a França a partir do Rio de Janeiro, que exigiu ajuda dos índios, que foram aos seus aliados. Isso levou à extinção dos tupinambás que habitavam as aldeias vizinhas da Baía de Guanabara, na segunda metade do século XVI. Os que conseguem sobreviver são os que se infiltram na mata com alguns franceses e índios tupis em Ubatuba dizem, para não ajudar irmãos no Rio e não correr riscos, ou fugir pela mata ou se estabelecer em Ubatuba, construído por Assimilar a atual população da região, CAICARA, com a população mestiça do Vale do Paraíba.
No entanto, o golpe fatal para Tupi foi o último ataque ao reduto francês em Cabo Frio, a destruição de todas as aldeias. Todos foram queimados e passados ao “fio da espada”. Por essas razões, alguns depoimentos sugeririam, em tese, a conivência com o extermínio dos nativos, que o reverendo José Anceta há muito considera controverso. Um dia, embora em outras oportunidades, indicou que entende melhor os índios do que os portugueses.
