Jesus Cristo – Quem é Jesus Cristo?
Jesus (aramaico: ישוע / יֵשׁוּעַ; Romano: Yeshua; Grego: Ἰησοῦς; Romano: Iesous), também conhecido como Jesus de Nazaré (7-2 AC-30-33 DC). Ele é um pregador e líder do núcleo do Cristianismo. Exceto pelos judeus messiânicos, a maioria das denominações cristãs acredita que ele é o Filho de Deus. Ele era chamado de Jesus Cristo no Antigo Testamento, e este nome também é usado fora do contexto do Cristianismo.
Quase todos os estudiosos contemporâneos concordam que Jesus existe, embora não haja consenso sobre a confiabilidade histórica dos evangelhos e a proximidade do Jesus na Bíblia com o Jesus histórico. A maioria dos estudiosos acredita que Jesus foi um missionário judeu da Galiléia, batizado por João Batista e crucificado por ordem de Pôncio Pilatos, governador de Roma. Os estudiosos construíram várias imagens de Jesus na história. Essas imagens geralmente o retratam como um ou mais dos seguintes papéis: líder do movimento apocalíptico, Messias, terapeuta carismático, santo e filósofo ou reformador igualitário. A pesquisa tem comparado o testemunho do Novo Testamento com registros históricos fora do contexto cristão para determinar a cronologia da vida de Jesus.
Quase todos os cristãos acreditam que Jesus foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu de uma virgem, realizou milagres, estabeleceu igrejas, foi pregado na cruz para expiação, ressuscitou dos mortos e ascendeu ao céu, de onde retornaria. A grande maioria dos cristãos adora Jesus como a encarnação do Filho, a segunda pessoa da Trindade. Alguns grupos cristãos rejeitam a Trindade no todo ou em parte.
No contexto islâmico, Jesus (transliterado como Isa) é considerado um dos mais importantes profetas de Deus e Messias. Para os muçulmanos, Jesus foi o homem que trouxe a Bíblia, o filho de uma virgem, mas ele não era um deus, nem foi vítima da crucificação. O Judaísmo se recusa a acreditar que Jesus é o Messias que espera, o que é inconsistente com a profecia do Messias de Tanakh.
Etimologia
Os judeus dos contemporâneos de Jesus tinham um único nome, às vezes complementado pelo nome do pai ou da cidade de origem. Em todo o Novo Testamento, Jesus é chamado de “Jesus de Nazaré” (Mateus 26:71), “filho de José” (Lucas 4:22) ou “Jesus é o filho de José de Nazaré” (João 1:45). No entanto, em Marcos 6: 3, ele não é chamado “filho de José”, mas “filho de Maria, irmão de Jacó, José, Judá e Simão”. O nome “Jesus” é comum em muitas línguas modernas e é derivado do latim “Iesus”, que é uma transliteração da palavra grega Ἰησοῦς (Iesous). A forma grega é uma tradução do aramaico ישוע (Yeshua), derivado do hebraico יהושע (Yehoshua). Aparentemente, Jesus usou o nome Yeshua na área judaica quando nasceu. O historiador Flavius Josephus mencionou pelo menos 20 pessoas diferentes em um texto escrito em grego helenístico (a mesma língua usada no Novo Testamento) no século 1. Seus nomes são Jesus (isto é, Ἰησοῦς). A etimologia do nome de Jesus no contexto do Novo Testamento é geralmente expressa como “Jeová é a salvação”.
Desde o início do cristianismo, os cristãos chamam Jesus de “Jesus Cristo”. A palavra Cristo vem da palavra grega Χριστός (Christos), que é a tradução da palavra hebraica מָשִׁיחַ (Masiah), que significa “ungido”, e geralmente é traduzida como Messias. Jesus é chamado de “Cristo” pelos cristãos porque eles acreditam que ele é o Messias predito na Bíblia Hebraica. Embora fosse originalmente um título, a palavra “Cristo” foi associada a um apelido de “Jesus Cristo” por séculos. O termo “cristão” significa “aquele que crê em Cristo” e tem sido usado desde o primeiro século DC.
Cronologia – Judéia, Galiléia e áreas vizinhas na época de Jesus.
A maioria dos estudiosos acredita que Jesus era um judeu galileu que nasceu por volta do início do primeiro século e morreu na Judéia entre 30 e 36 DC. O consenso acadêmico é que Jesus foi contemporâneo de João Batista e foi crucificado por ordem de Pôncio Pilatos, o governador romano que governou de 26 a 36 DC. A maioria dos estudiosos acredita que Jesus viveu na Galiléia e na Judéia e não pregou ou estudou em nenhum outro lugar.
Os evangelhos fornecem algumas pistas sobre o ano em que Jesus nasceu. Mateus 2: 1 liga o nascimento de Jesus ao reinado de Herodes, o Grande, que morreu por volta de 4 AC, enquanto Lucas 1: 5 menciona que Herodes reinou antes de Jesus nascer, embora este evangelho também O lugar dez anos após o nascimento e o censo de Quirino estão ligados. Lucas 3:23 diz que Jesus tinha cerca de trinta anos quando começou a pregar; de acordo com Atos 10:37, o ministério de João precedeu o ministério de João, e Lucas 3: 1 afirmou que era governado em Tibério começando no 15º ano (28 ou 29 DC). A maioria dos estudiosos compara os registros do evangelho com dados históricos e usa vários outros métodos para determinar que a data de nascimento de Jesus está entre 6 e 4 AC.
O número de anos que Jesus pregou foi estimado de várias maneiras diferentes. Aplica-se Lucas 3: 1, Atos 10:37 e a data do reinado de Tibério (todos são conhecidos) para determinar a data de início de 28-29 DC. Outro método usa a declaração de João 2: 13-20, que afirma que no início da pregação de Jesus, o templo em Jerusalém estava no 46º ano de construção; sabe-se que a reconstrução do templo começou no décimo oitavo ano do reinado de Herodes.
O tempo estimado é 27-29 DC. Outro método é usar a morte de João Batista e a data do casamento de Herodes Antipas com Herodias, de acordo com o testemunho de Josefo, e compará-los com Mateus 14: 4 e em Marcos 6:18. Visto que a maioria dos pesquisadores definiu a data do casamento como 28-35 DC, isso determinou que a data do ministério fosse entre 28 e 29 DC.
Vários métodos diferentes foram usados para estimar o ano da crucificação de Jesus. A maioria dos estudiosos concorda que ele morreu entre 30 DC e 33 DC. O Evangelho diz que isso aconteceu durante o reinado de Pilatos, e Pilatos era o limite superior da data da crucificação de 26 DC a 36 DC. A data da conversão e ministério de Paulo pode ser determinada analisando as cartas de Paulo e o livro de Atos. Desde Isaac Newton, os astrônomos têm tentado estimar a data exata da crucificação analisando o movimento da lua e calculando a data histórica da Páscoa, que é baseada no calendário lunar hebraico. As datas mais comumente aceitas para este método são 7 de abril de 30 dC e 3 de abril de 33 dC (ambas julianas).
Vida e ensino do Novo Testamento.
Os quatro evangelhos ortodoxos (Mateus, Marcos, Lucas e João) são as principais fontes da biografia de Jesus. No entanto, outras partes do Novo Testamento, como a carta de Paulo, que pode ter sido escrita décadas antes dos Evangelhos, também incluem referências a eventos-chave em sua vida, como a Última Ceia em 1 Coríntios 11: 23-26. O livro de Atos (Atos 10: 37-38 e Atos 19: 4) refere-se ao início do ministério de Jesus e seu predecessor João Batista. Atos 1: 1-11 revela a ascensão de Jesus mais do que os evangelhos clássicos. Alguns grupos cristãos e gnósticos primitivos tinham descrições diferentes da vida e doutrinas de Jesus, e essas descrições não foram incluídas no Novo Testamento. Isso inclui o Evangelho de Tomé, o Evangelho de Pedro, os Apócrifos de Tiago e outras narrativas apócrifas. A maioria dos estudiosos acredita que suas fontes são muito posteriores e muito menos confiáveis do que o evangelho canônico.
Descrição no evangelho ortodoxo – Manuscrito grego do Evangelho de Lucas, século III
O evangelho ortodoxo é composto de quatro narrativas, cada uma escrita por um autor diferente. O mais antigo escrito é o Evangelho de Marcos (entre 60 e 75 DC), seguido pelo Evangelho de Mateus (65-85 DC), Lucas (65-95 DC) e João (75-100 DC). Eles geralmente diferem no conteúdo e na ordem cronológica dos eventos.
Três deles, os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, são chamados de evangelhos sinóticos e vêm das palavras gregas σύν (syn “juntos”) e ὄψις (opsis “óptica”). Eles são semelhantes em conteúdo, composição narrativa, linguagem e estrutura de parágrafo. Os estudiosos geralmente acreditam que, de acordo com João, é impossível encontrar qualquer relação direta entre o evangelho sinótico e o evangelho. A sequência de eventos na vida de Jesus, como batismo, transformação, crucificação e interação com os apóstolos, é compartilhada por todos. No evangelho sinótico, alguns eventos como a transfiguração não aparecem no evangelho de João. Também é diferente em outros temas, como a limpeza do templo.
A maioria dos estudiosos concorda que os autores de Mateus e Lucas usaram Marcos como a fonte de seus evangelhos. Mateus e Lucas também compartilharam outro conteúdo que Marco não compartilhou. Para explicar essa situação, muitos estudiosos acreditam que, além de Marcos, os dois autores também recorreram a outra fonte denominada Source Q.
De acordo com a maioria das pessoas, o evangelho sinótico é a principal fonte de informações históricas sobre Jesus. (Sanders 1993, p. 73) No entanto, nem tudo nos Evangelhos é considerado historicamente verdadeiro. (Sanders 1993, p. 3) Fatores que foram questionados quanto à autenticidade histórica incluem o nascimento de Jesus, a ressurreição, a ascensão, alguns milagres e o julgamento do Sinédrio. Os pontos de vista nos evangelhos variam de uma descrição inerrante da vida de Jesus a uma descrição que não fornece informações históricas sobre sua vida.
Em geral, os autores do Novo Testamento têm pouco interesse na cronologia absoluta da vida de Jesus ou em sincronizar as tramas de sua vida com a história secular de seu tempo. Conforme demonstrado em João 21:25, o propósito dos Evangelhos não é fornecer uma lista exaustiva de eventos na vida de Jesus. Essas narrativas são escritas principalmente como documentos teológicos no contexto do Cristianismo primitivo, e a cronologia é uma consideração secundária. Uma das principais manifestações dos evangelhos sendo documentos teológicos em vez de crônicas históricas é que eles dedicam mais de um terço de seus textos a 7 dias, a última semana de Jesus em Jerusalém, que é a Sexta-feira Santa. Embora os evangelhos não forneçam detalhes suficientes para satisfazer as exigências dos historiadores contemporâneos quanto a datas precisas, eles podem ter uma visão geral da história da vida de Jesus.
Os Evangelhos incluem alguns discursos proferidos por Jesus em ocasiões específicas, como o Sermão da Montanha e o Discurso de despedida. Eles também incluem mais de 30 fábulas ao longo da narrativa, geralmente sobre tópicos relacionados à pregação. Os milagres realizados por Jesus ocupam grande parte dos Evangelhos. Em Marco, 31% do texto é dedicado aos seus milagres. As descrições de milagres são geralmente acompanhadas de registros de seus ensinamentos.
Genealogia e nascimento
A narrativa da genealogia e do nascimento de Jesus no Novo Testamento só aparece nos Evangelhos de Lucas e Mateus, que é a principal fonte de informações sobre o assunto. Fora do Novo Testamento, existem mais ou menos contemporâneos de Jesus e do Evangelho, mas poucos detalhes de sua vida são descritos. O Evangelho de Mateus começa com a genealogia de Jesus (Mateus 1: 1), e então narra seu nascimento. Isso confirma por meio de Davi que Jesus é o ancestral de Abraão. Lucas 3:22 discute a genealogia após descrever o batismo de Jesus. Uma das vozes celestiais falou com Jesus e o identificou como o Filho de Deus. Mateus 3:23 confirma a linhagem de Jesus, desde o “filho de Eli, José” até o “filho de Deus, Adão”.
A Natividade é um elemento proeminente no Evangelho de Lucas, respondendo por 10% do texto, três vezes mais do que o texto da Natividade do Evangelho de Mateus. A narrativa de Lucas enfatiza os eventos antes do nascimento de Jesus, com foco em Maria, enquanto a narrativa de Mateus sobre os eventos após o nascimento se concentra em José. De acordo com a doutrina de que Jesus nasceu de uma virgem, Jesus foi miraculosamente concebido pelo Espírito Santo no ventre da Virgem Maria quando ainda era virgem.
Em Lucas 1:31, o arcanjo Gabriel disse a Maria que ela conceberia e daria à luz uma criança chamada Jesus pelo poder do Espírito Santo. Depois de ficar noivo de Maria, José temia engravidar (Mateus 1: 19-20), mas no primeiro de seus três sonhos, o anjo lhe assegurou que, uma vez que a criança ficasse grávida, ele não teria medo de se casar com Maria. . À medida que se aproximava a época do parto, Maria e José viajaram de Nazaré para a casa de José em Belém para realizar um censo sob as ordens do imperador romano. Foi aí que Maria deu à luz Jesus. Por não encontrarem lugar no hotel, o recém-nascido foi colocado em uma manjedoura (Lc 2: 1-7). Um anjo anunciou o nascimento de alguns pastores, que foram a Belém para encontrar Jesus e divulgar a nova (Lc 2: 8-20). Depois de apresentar Jesus no templo, a família voltou para Nazaré. Em Mateus 1: 1-12, três homens sábios do Oriente ofereceram sacrifícios ao recém-nascido que era o rei dos judeus. Herodes soube do nascimento de Jesus, planejou vê-lo morrer e ordenou a execução de todos os meninos em Belém. No entanto, um anjo avisou José em seu segundo sonho, o que levou sua família a fugir para o Egito, onde ele voltaria mais tarde para se estabelecer em Nazaré.
Infância
Os Evangelhos de Lucas e Mateus localizam a casa da infância de Jesus na cidade de Nazaré, na Galiléia. José, marido de Maria, apareceu na descrição do enredo da infância de Jesus, embora não tenha sido mencionado mais tarde. Os livros do Novo Testamento de Mateus e Marcos e o livro de Gálatas mencionam os irmãos e irmãs de Jesus. No entanto, o grego “adelfos” nesses versos também pode ser traduzido como “parente” em vez do mais comum “irmão”. A aparente contradição entre a existência de irmãos e a doutrina da virgindade eterna de Maria levou alguns dos primeiros teólogos a argumentar que eram filhos de José, resultado de um casamento anterior, ou que o texto menciona primos e não irmãos. Essas explicações estão agora sendo refutadas no ambiente acadêmico contemporâneo.
O Evangelho de Marcos foi originalmente escrito em grego. Marcos 6: 3 diz que Jesus é τέκτων (tekton), enquanto Mateus 13:55 diz que ele próprio é filho de tekton. Embora tekton seja tradicionalmente traduzido como “carpinteiro”, tekton é um termo muito geral com as mesmas raízes de “tecnologia” e “tecnologia” e pode ser aplicado aos mais diversos materiais e construções de objetos. Até mesmo construtores. Além dos registros do Novo Testamento, a conexão entre Jesus e a marcenaria sempre existiu nas tradições dos séculos I e II. Justino (165 DC) escreveu que Jesus fez o arado e a foice.
Batismo e tentação
Todos os relatos do batismo de Jesus nos Evangelhos precedem as informações sobre o ministério de João Batista. Em todas essas obras, João é descrito como quando Jesus começou a pregar, quando batizou os crentes no rio Jordão perto de Beria, ele pregou arrependimento e arrependimento para aliviar os pecados e encorajou a caridade aos pobres (Lucas Evangelho) 3:11). O Evangelho de João (João 1:28) menciona inicialmente “Betânia” e mais tarde (João 3:23) no espaço oposto.
Nos Evangelhos, é mencionado que João veio anunciar (Lc 3,16) a vinda de alguém mais forte do que ele, o que também foi mencionado por Paulo de Tarso (At 19,4). Em Mateus 3:14, durante seu encontro com Jesus, João afirmou que “Eu preciso ser batizado por você”, embora tenha sido persuadido por Jesus a batizá-lo. Depois que Jesus saiu da água, o céu se abriu e a voz do céu ressoou: “Este é o meu Filho amado, que me agrada” (Mateus 3:17). Então o Espírito Santo desceu sobre Jesus na forma de uma pomba. Este é um dos dois eventos descritos nos Evangelhos, em que a voz do céu chama Jesus de “filho” e o outro é a transformação.
Após o batismo, a sinopse do evangelho descreveu a tentação de Cristo, na qual Jesus jejuou por quarenta dias e quarenta dias e noites no deserto de Judá para resistir à tentação do diabo. O batismo e a tentação de Jesus o prepararam para seu ministério público. O Evangelho de João não menciona nenhum evento, embora inclua o testemunho de João, que viu o Espírito Santo descer sobre Jesus (João 1:32).
Ministério público
Os Evangelhos descrevem o ministério de João Batista como o precursor do ministério de Jesus. Jesus começou com seu batismo e começou seu ministério na zona rural judaica perto do rio Jordão quando tinha cerca de trinta anos (Lucas 3:23). Jesus viajou, pregou e realizou milagres, e completou seu ministério com seus discípulos em Jerusalém durante a Última Ceia.
No início da pregação, Jesus nomeou doze apóstolos. Nos Evangelhos de Mateus e Marcos, embora o pedido de Jesus seja breve, é descrito que os primeiros quatro pescadores e apóstolos imediatamente concordaram e abandonaram suas redes e barcos (Mateus 4: 18-22, Marcos 1: 16-20). No Evangelho de João, os primeiros dois apóstolos de Jesus são descritos como discípulos de João Batista. Quando João viu Jesus, ele o chamou de Cordeiro de Deus. Quando os dois apóstolos ouviram isso, eles seguiram Jesus. Além dos doze apóstolos, o início do sermão claro indicava que mais pessoas eram discípulos (Lucas 6:17). Também em Lucas 10: 1-16, Jesus enviou setenta e dois ou setenta e dois discípulos em pares para preparar a cidade para sua visita. Instrua para aceitar hospitalidade, curar os enfermos e espalhar a notícia de que o Reino de Deus está ao seu alcance.
Os estudiosos dividem o ministério de Jesus em diferentes períodos. Quando Jesus rejeitou a tentação de Satanás e voltou do deserto de Judá para a Galiléia, o ministério da Galiléia começou. Jesus pregou na Galiléia, e em Mateus 4: 18-20, ele encontrou os primeiros discípulos que o acompanharam. Esse período inclui o Sermão da Montanha, um dos principais discursos de Jesus, a calmaria da tempestade, a reprodução do pão e do peixe, o caminhar sobre as águas e vários milagres e fábulas. Termina com a confissão e transformação de Peter.
Quando Jesus foi a Jerusalém, durante o ministério de Villa, ele voltou ao lugar onde foi batizado e caminhou cerca de um terço ao longo do rio Jordão do Mar da Galiléia (João 10: 40-42). Seu último ministério em Jerusalém começou com sua entrada triunfal na cidade durante o Domingo de Ramos. No Evangelho Sinóptico, naquela semana, ele expulsou o doleiro do templo e Judas negociou sua traição. Este período culminou com a Última Ceia e o discurso de despedida.
Ensino, evangelismo e milagres.
Os ensinamentos de Jesus são freqüentemente analisados da perspectiva da fala e do comportamento. Essas palavras incluem uma série de sermões e metáforas que aparecem ao longo da narrativa do evangelho sinótico (o Evangelho de João não inclui metáforas). Essas obras consideram os milagres e outras ações de Jesus durante seu ministério. [89] Embora os evangelhos ortodoxos tenham sido a principal fonte do ensino de Jesus, as cartas de Paulo fornecem alguns dos primeiros registros escritos.
O Evangelho de João não apenas apresenta o ensino de Jesus como um sermão, mas também como uma revelação de Deus. Por exemplo, João Batista disse em João 3:34: “Porque Deus o enviou, fala a palavra de Deus; porque Deus não lhe deu o Espírito Santo segundo a quantidade.” Em João 7:16, Jesus afirmou: “Minha verdade não é minha, mas daquele que me enviou”, ele confirmou em João 14:10: “Não crês que eu estou no Pai e que o Pai também está em mim? O que eu vos digo não é dizendo eu mesmo, mas o Pai em mim trabalha. ”
O reino de Deus é um dos elementos-chave do ensino de Jesus no Novo Testamento. Jesus prometeu que todos aqueles que recebessem sua mensagem seriam incluídos no reino. Exorta as pessoas a negar seus pecados e se dedicar totalmente a Deus. Jesus pediu a seus seguidores que não abandonassem a lei, embora algumas pessoas pensem que ele violou a lei, por exemplo, no sábado (ver Críticas aos fariseus). Portanto, quando questionado sobre qual é o mandamento principal, Jesus respondeu: “Você deve amar o Senhor seu Deus de todo o seu coração, alma e mente. Este é o primeiro e maior mandamento.” (Mateus Evangelho 22: 37-38); continue: “Em segundo lugar, assim é: Você deve amar o seu próximo como a si mesmo. Todas as leis e profetas dependem destes dois mandamentos.” (Mateus 22:39-40). Os diferentes ensinos de Jesus sobre ética incluem amar o inimigo, suprimir o ódio e a luxúria e oferecer a outra face (Mateus 5: 21-44).
As aproximadamente trinta parábolas nos Evangelhos correspondem a aproximadamente um terço dos ensinamentos escritos de Jesus. As metáforas da narrativa apareceram em sermões mais longos e em diferentes lugares. Eles geralmente têm elementos simbólicos e preenchem a lacuna entre o mundo material e o mundo espiritual. Os temas mais comuns na parábola são a bondade e generosidade de Deus e o risco de pecado. Algumas parábolas, como a parábola do filho pródigo (Lucas 15:11), são relativamente simples, enquanto outras, como a parábola da semente (Marcos 4: 26-29), são difíceis de entender.
Nos versículos dos Evangelhos, Jesus dedicou a maior parte de seu ministério a milagres, especialmente à cura. Juntos, os quatro textos registram aproximadamente 35 ou 36 milagres. Os milagres podem ser divididos em duas categorias: milagres de cura e milagres naturais.
O milagre da cura inclui a cura de doenças físicas, exorcismo e ressurreição dos mortos. Os milagres da natureza mostram o domínio de Jesus sobre a natureza, incluindo transformar água em vinho, caminhar sobre as águas e acalmar tempestades. Jesus afirmou que os milagres que realizou eram sagrados. Quando seu oponente o acusou de usar o poder de Satanás, o rei dos demônios, para exorcizar o diabo, Jesus respondeu dizendo que ele era pelo “espírito de Deus” (Mateus 12:28) ou “o dedo de Deus” ( Lucas 11:20) Para exorcizar
Em João, o milagre de Jesus é descrito como um milagre para provar sua missão e divindade. No entanto, no evangelho sinóptico, quando Jesus foi convidado a fazer alguns milagres para provar sua autoridade, Jesus recusou. Mesmo no evangelho sinótico, as massas muitas vezes se surpreendem e o forçam a curar os enfermos. Pelo contrário, o Evangelho de João mostra que Jesus nunca foi pressionado pela multidão, e a multidão freqüentemente respondia aos milagres com fé e fé. Uma característica comum de todos os milagres de Jesus nos Evangelhos é que eles foram feitos por sua própria vontade e não por demanda ou pagamento de qualquer espécie. Considere os dramas que descrevem os milagres de Jesus geralmente também incluem ensino, e os próprios milagres envolvem algum tipo de elemento de ensino. Muitos milagres ensinam a importância da fé. Por exemplo, no tratamento de leprosos e na ressurreição da filha de Jairo, os beneficiários foram informados de que seu tratamento se devia à sua fé.
A proclamação e transfiguração de Cristo
Aproximadamente no corpo dos três Evangelhos, há duas tramas inter-relacionadas que marcam um ponto-chave na narrativa: a confissão de São Pedro e a transformação de Jesus. Ambos aconteceram perto de Filipos, em Cesaréia, um pouco ao norte do mar da Galiléia, e terminaram com a crucificação e ressurreição de Jesus no início da última viagem a Jerusalém.
Esses eventos marcaram o início da revelação gradual da identidade de Jesus aos seus discípulos e a antecipação de seu próprio sofrimento e morte.
A confissão de Pedro começou com o diálogo entre Jesus e seus discípulos em Mateus 16:13, Marcos 8:27 e Lucas 9:18. No Evangelho de Mateus, Jesus perguntou aos seus discípulos: “Quem vocês dizem que eu sou?” São Pedro respondeu: “Tu és o Cristo, o filho do Deus vivo.” Jesus respondeu: “Simon Bajonas, bendito és, Porque não foi revelado a vocês em carne e sangue, mas por meu Pai que está nos céus. ”Com esta bênção, Jesus confirmou que o título que Pedro lhe deu foi revelado por Deus, proclamando assim inequivocamente que ele é Cristo e Deus Filho.
O texto deformado aparece em Mateus 17: 1-9, Marcos 9: 2 e Lucas 9: 28-36. Jesus levou Pedro e os dois apóstolos a uma montanha sem nome, onde ele “mudou-se diante deles, seu rosto brilhava como o sol e suas roupas eram brancas como a luz”. Uma nuvem brilhante apareceu ao seu redor, e uma voz do céu soou: “Este é o meu Filho amado, o que me agrada, por favor, ouça-o.” (Mateus 17: 1-9). A transfiguração confirma que Jesus é o Filho de Deus (assim como quando foi batizado), e a exigência de “ouvi-lo” indica que ele é o mensageiro e porta-voz de Deus.
Semana passada: Traição, prisão, julgamento e morte
A descrição da última semana de vida de Jesus, geralmente chamada de Páscoa, é responsável por cerca de um terço da narrativa nos Evangelhos canônicos, começando com a descrição da entrada triunfal em Jerusalém e terminando com a crucificação. A última semana em Jerusalém é o fim da jornada de Jesus na Galiléia, através da Villa e da Judéia. Pouco antes de entrar em Jerusalém, o Evangelho de João incluía a ressurreição de Lázaro, o que exacerbou a tensão entre Jesus e as autoridades.
Finalmente entre em Jerusalém
Nos quatro evangelhos clássicos, a última entrada de Jesus em Jerusalém ocorreu no início da última semana de sua vida, poucos dias antes da Última Ceia, marcando o início da história da crucificação. Marcos e João definiram como dia de entrada em Jerusalém o domingo, enquanto Mateus apontou que era segunda-feira; Lucas não especificou uma data. Depois de deixar Betânia, Jesus cavalgou um burro até Jerusalém. Na estrada, as pessoas estendem capas e gravetos à sua frente enquanto cantam parte do Salmo 118: 25-26.
Nos três evangelhos sinópticos, entrar em Jerusalém é a purificação do templo. Neste período, Jesus expulsou os cambistas do templo, acusando-os de transformar o templo em covil de ladrões por meio de atividades comerciais. Este é o único registro do uso da força por Jesus em todos os Evangelhos. João 2:13 contém uma narrativa semelhante que ocorreu antes, então os estudiosos têm contestado se esta passagem se refere ao mesmo evento. O evangelho sinótico descreve uma série de fábulas e sermões famosos, como o centavo da viúva ou a profecia da segunda vinda, que se estende ao longo daquela semana.
Visões opostas registram as tramas do conflito entre Jesus e os anciãos judeus durante a Semana Santa, como o questionamento da autoridade de Jesus e as críticas aos fariseus, nas quais Jesus os critica e os acusa de hipocrisia. Judas Iscariotes, um dos doze apóstolos, abordou os anciãos e concordou em pagar trinta moedas de prata, prometendo trair Jesus e entregá-lo às autoridades.
A última Ceia
A Última Ceia foi a última refeição compartilhada com os doze apóstolos em Jerusalém antes da crucificação de Jesus. A Última Ceia é mencionada nos quatro evangelhos ortodoxos, bem como na primeira carta de Paulo aos Coríntios (1 Coríntios 11:23). Durante a refeição, Jesus predisse que um de seus apóstolos o trairia. Embora cada apóstolo declarasse que não o trairia, Jesus reiterou que o traidor seria um dos presentes. Mateus 26: 23-25 e João 13: 26-27 apontam especificamente Judas como um traidor.
Na sinopse, Jesus partiu o pão para seus discípulos e disse: “Este é o meu corpo, que dei por vocês; vocês devem fazer isso para se lembrarem de mim.” Então ele pediu que bebessem do copo e disse: “Este copo é é a nova aliança no meu sangue, derramado por vocês. ”(Lucas 22: 19-20). A Eucaristia cristã é baseada neste evento. Embora o Evangelho de João não descreva o ritual do pão e do vinho durante a Última Ceia, a maioria dos estudiosos concorda que as palavras do Pão da Vida (João 6: 58-59) têm as características da Eucaristia e estão relacionadas com a narrativa do sacramento. O Evangelho Sinóptico e o texto de Paulo na Última Ceia.
Em todos os Evangelhos, Jesus predisse que Pedro negaria que o conhecesse três vezes antes de o galo cantar na manhã seguinte. Em Lucas e João, a profecia foi feita durante o jantar (Lucas 22:34, João 22:33). Nos Evangelhos de Mateus e Marcos, as profecias foram feitas após o jantar, e também previam que Jesus seria abandonado por todos os seus discípulos (Mateus 26: 31-34, Marcos 14: 27-30). O Evangelho de João fornece o único registro de Jesus lavando os pés de seus discípulos antes das refeições. João também incluiu um longo sermão de Jesus para preparar seus discípulos (sem Judas agora) para sua partida. Os capítulos 14 a 17 do Evangelho de João são chamados de discursos de despedida e são uma fonte importante de conteúdo cristológico.
Dor, traição e prisão no jardim
Após a Última Ceia, Jesus caminhou e orou, acompanhado por seus discípulos. Mateus e Marco pensaram que o local era o Jardim do Getsêmani, enquanto Lucas pensava que era o Monte das Oliveiras. Judas apareceu no jardim com um grupo de pessoas, incluindo rabino, anciãos e homens armados. Judas beijou Jesus para reconhecê-lo na multidão, e então a multidão o prendeu.
Para detê-los, um discípulo de Jesus empunhou uma espada para cortar a orelha de uma pessoa. Lucas afirmou que Jesus curou a ferida com um milagre, enquanto João e Mateus afirmaram que Jesus criticou a violência e encorajou os discípulos a não resistirem à prisão. Em Mateus 26:52, Jesus disse: “Todo aquele que colocar a mão sob a espada morrerá.” Depois que Jesus foi preso, seus discípulos se esconderam e Pedro negou conhecer Jesus três vezes durante o interrogatório. Após a terceira negação, ao ouvir o galo, Pedro lembrou-se da profecia e chorou de dor.
Julgamento do Sinédrio, Herodes e Pilatos
Depois de ser preso, Jesus foi levado ao Sinédrio, uma instituição jurídica judaica. O texto dos Evangelhos difere nos detalhes do julgamento. Em Mateus 26:57, Marcos 14:53 e Lucas 22:54, Jesus foi levado para a casa do sacerdote Caifás, onde foi espancado durante a noite. No início da manhã, o clero e os escribas levaram Jesus ao tribunal. João 18: 12-14 diz que Jesus foi levado primeiro a Anás, sogro de Caifás, e depois ao sumo sacerdote. Não há menção do Sinédrio.
Durante o julgamento, Jesus falou pouco, não se defendeu e foi vago sobre o clero, levando um oficial a esbofeteá-lo. Em Mateus 26:62, Jesus não respondeu, levando Caifás a perguntar-lhe: “Estas pessoas te testificam, não te respondes nada?” Em Marcos 14:61, o sumo sacerdote perguntou a Jesus: “És tu o Cristo, o bendito Filho de Deus? ”Jesus respondeu“ Eu sou ”e então predisse a vinda do Filho do Homem. Essa provocação irritou Caifás e rasgou o casaco, acusando Jesus de blasfêmia. Nos Evangelhos de Mateus e Lucas, a resposta de Jesus é mais ambígua. Em Mateus 26:64 ele respondeu: “Você já disse isso”, em Lucas 22:70 ele disse: “Você disse que eu sou”.
Quando trouxeram Jesus à corte de Pilatos, os anciãos pediram ao governador que julgasse e condenasse Jesus, acusando-o de alegar ser o rei dos judeus. Na discussão entre Jesus e Pilatos, o uso da palavra “rei” é essencial. Em João 18:36, Jesus declarou: “Meu reino não pertence a este mundo”, mas ele não negou explicitamente que era o rei dos judeus. Em Lucas 23: 7-15, Pilatos percebeu que Jesus era galileu e, portanto, estava sob a jurisdição de Herodes. Pilatos enviou Jesus a Herodes para julgamento, mas Herodes permaneceu em silêncio diante dos problemas de Herodes. Herodes e seus soldados zombaram de Jesus, vestiram-no com mantos luxuosos para fazê-lo parecer um rei e o levaram de volta a Pilatos, que chamou os anciãos para declarar que não achava esse homem culpado.
Segundo o costume da época, Pilatos permitia que a multidão escolhesse os prisioneiros a serem libertados.
Ele permite que você escolha entre Jesus e um assassino chamado Barrabás. Persuadida pelos anciãos (Mateus 27:20), a multidão decidiu soltar Barrabás e pregar Jesus na cruz. Pilatos escreveu uma placa que dizia: “Jesus, o Rei dos Judeus de Nazaré”, abreviado como INRI na performance do tema, colocou-o na cruz de Jesus (João 19: 9), então açoitou e mandou Jesus embora a Crucificação. Os soldados colocaram uma coroa de espinhos em sua cabeça, zombaram dele como o rei dos judeus e espancaram-no antes de levá-lo à cruz no Calvário.
Crucificação e deposição.
A crucificação de Jesus é descrita nos quatro evangelhos ortodoxos. Após o julgamento, Jesus foi levado ao Calvário com a cruz nas costas. E levaram-no ao lugar doGólgota, que se traduz por lugar da Caveira.
E levaram-no ao lugar do Gólgota, que se traduz por lugar da Caveira. Evangelho de Marcos 15:22.
GOLGOTA ou MONTE CAVEIRA, em Jerusalém.
A via considerada utilizada chama-se Via Dolorosa. Os três evangelhos sinópticos mostram que Simão de Cirene foi condenado pelos romanos para ajudar Jesus. Em Lucas 23: 27-28, Jesus disse às mulheres na multidão que o seguissem, não para chorarem por ele, mas para chorarem por si mesmas e por seus filhos. No Calvário, eles prepararam analgésicos para Jesus. De acordo com Mateus e Marcos, Jesus recusou.
Os soldados pregaram Jesus na cruz e tiraram suas roupas. Acima de sua cabeça na cruz estava a inscrição de Pilatos, “Jesus Nazaré, Rei dos Judeus”, que foi ridicularizada por soldados e transeuntes. Jesus foi pregado entre dois ladrões condenados, um deles o atacou e o outro o defendeu. Os soldados romanos interromperam as pernas de dois ladrões, técnica usada para acelerar a morte na cruz, mas não interromperam as pernas de Jesus porque ele já estava morto. Em João 19:34, um soldado perfurou Jesus com uma lança e saiu água de sua ferida. Em Mateus 27: 51-54, quando Jesus morreu, a espessa cortina do templo foi levantada e o terremoto abriu o túmulo. Um centurião romano ficou apavorado com esse incidente e afirmou que Jesus era de fato o Filho de Deus.
No mesmo dia, José de Arimatéia, com a permissão de Pilatos e a ajuda de Nicodemos, removeu o corpo de Jesus da cruz, envolveu-o em roupas limpas e enterrou-o em uma escultura de pedra. Na sepultura. Em Mateus 27:62, no dia seguinte, os judeus pediram a Pilatos que selasse a tumba com uma pedra e a guardasse para garantir que o corpo permanecesse lá.
Ressurreição e Ascensão
O texto do Novo Testamento sobre a ressurreição de Jesus afirma que no primeiro dia da semana após a crucificação (geralmente interpretado como domingo), seu túmulo foi encontrado vazio e seus discípulos descobriram que ele havia ressuscitado. Os discípulos chegaram ao túmulo de manhã cedo e encontraram uma ou duas pessoas (pessoas ou anjos) em vestes brancas. Marcos 16: 9 e João 20:15 indicam que Jesus apareceu pela primeira vez a Maria Madalena, e Lucas 24: 1 indica que ela é um dos miróforos (tradição oriental) ou três virgens (tradição ocidental).
Depois de descobrir o túmulo vazio, Jesus mostrou aos seus discípulos uma série de aparições. [66] Isso incluiu a suspeita de Tomé e a aparição na estrada para Emaús, na qual Jesus encontrou dois discípulos. A segunda captura milagrosa foi um milagre no Mar da Galiléia, após o qual Jesus encorajou Pedro a servir seus seguidores.
Antes de subir ao céu, Jesus instruiu seus discípulos a espalhar seus ensinamentos por todos os países do mundo. Lucas 24:51 diz que Jesus foi levado para o céu. O relato da ascensão é detalhado em Atos 1: 1-11 e também é mencionado em 2 Timóteo 3:16. No livro de Atos, quarenta dias após a ressurreição, quando os discípulos ergueram os olhos, descobriram que Jesus havia sido levado pelas nuvens. Pedro 3:22 diz que Jesus foi levado para o céu e agora é a mão direita de Deus.
O livro de Atos descreve várias aparições de Jesus em visões após sua ascensão. Atos 7:55 descreve a visão que Santo Estêvão teve antes de sua morte. A caminho de Damasco, o apóstolo Paulo viu uma luz ofuscante e ouviu uma voz que dizia: “Eu sou o Jesus que perseguiste” (Atos 9: 5) e se converteu ao cristianismo. Em Atos 9: 10-18, Jesus instruiu Ananias de Damasco a curar Paulo. Esta é a última conversa com Jesus citada na Bíblia, até o livro do Apocalipse, onde um homem chamado João experimentou a revelação de Jesus sobre o fim dos tempos.
Perspectiva histórica
Antes do Iluminismo, os evangelhos eram geralmente considerados registros históricos precisos. Desde então, os círculos acadêmicos questionaram sua confiabilidade e a clara distinção entre o Jesus descrito nos evangelhos e o Jesus histórico.
A partir do século XVIII, três ramos da pesquisa acadêmica sobre o Jesus histórico começaram a aparecer, cada um dos quais com características diferentes, baseadas em diferentes padrões de pesquisa, e muitas vezes elaborados na pesquisa que os aplica. Os estudiosos têm estudado e debatido uma série de questões sobre a existência e origem do Jesus histórico, a confiabilidade histórica dos evangelhos e a descrição precisa de figuras históricas.
A edição de 1640 do historiador romano Flavius Josephus (Flavius Josephus) do século I DC.
A teoria mitológica de Cristo que questionava a existência de Jesus e a autenticidade dos relatos sobre ele surgiu no século XVIII. Alguns defensores acreditam que Jesus é um mito inventado pelos primeiros cristãos, enfatizando que não há nenhuma referência escrita sobre Jesus em sua vida, e que existem relativamente poucas referências fora da formação cristã no primeiro século. George Albert Wells, Robert M. Price e Thomas Brodie (Thomas Brodie) apresentaram vários argumentos em apoio à mitologia de Cristo. No entanto, quase todos os estudiosos que estudam os tempos antigos hoje concordam com a existência de Jesus e consideram certos eventos, como seu batismo e crucificação, como fatos históricos. De acordo com Robert E. Van Voorst e Michael Grant, as teorias dos pesquisadores bíblicos e dos historiadores clássicos de que Jesus não existe são efetivamente refutadas.
Em resposta ao argumento de que a falta de informações contemporâneas significa que Jesus não existe, Van Voorst afirma que “como qualquer estudante de história sabe”, este argumento silencioso é “particularmente perigoso” e geralmente falha, a menos que o fato seja do autor e seja relevante o suficiente para Mencionado no contexto do documento. Bart D. Ehrman acredita que embora Jesus tivesse uma grande influência nas gerações futuras, sua influência na sociedade em sua época era quase zero. Portanto, não é razoável esperar a existência de textos contemporâneos sobre seu comportamento.
Elman apontou que os argumentos baseados na falta de evidências físicas ou arqueológicas sobre Jesus ou qualquer texto sobre ele são fracos, porque “quase ninguém viveu no primeiro século” e não existe tal evidência. As figuras históricas são identificadas pela análise de referências posteriores, em vez de relíquias contemporâneas ou vestígios. Alguns estudiosos apontam o perigo de usar tais argumentos por ignorância e geralmente acreditam que eles não são conclusivos ou falsos.
Douglas Walton afirmou que argumentos ignorantes só podem ser concluídos se toda a nossa base de conhecimento for considerada completa.
Fontes fora do contexto cristão que determinam a existência histórica de Jesus incluem as obras dos historiadores do primeiro século Josephs e Tacitus. O pesquisador de Josefo, Louis H. Feldman, disse que “poucas pessoas duvidam” da autenticidade da referência de Josefo a Jesus no 20º volume da Bíblia. Antiguidades judaicas, este fato é contestado por apenas alguns estudiosos. Tácito menciona a execução dele por Cristo e Pilatos no volume 15 de seu anuário. Os estudiosos geralmente acreditam que a menção de Tácito à execução de Jesus como uma fonte romana independente é verdadeira e histórica.
História do evento.
O senador e historiador romano Tácito escreveu sobre a crucificação de Jesus nas Crônicas da História do Império Romano no primeiro século.
O método histórico de reconstrução da vida de Jesus difere entre os métodos minimalistas do século XIX. Neste método, os registros do evangelho são considerados como evidências confiáveis, tanto quanto possível, enquanto o minimalismo do início do século XX No método, tudo é muito difícil. Na década de 1950, com a segunda busca pelo Jesus histórico, a abordagem minimalista desapareceu gradualmente até o século 21, quando minimalistas como Price se tornaram minoria. Embora a crença na inerrância do evangelho não possa ser sustentada de uma perspectiva histórica, muitos estudiosos desde os anos 1980 acreditaram que, com exceção de alguns fatos considerados historicamente significativos, outros elementos da vida de Jesus eram “historicamente corretos”. A “possível” pesquisa acadêmica sobre Jesus na história moderna concentra-se então na identificação dos elementos mais prováveis.
A maioria dos estudiosos contemporâneos acredita que o batismo e a crucificação de Jesus são fatos históricos inconfundíveis.
James Dunn afirma que esses são fatos quase universalmente aceitos, e que eles estão “tão bem classificados na gama de fatos históricos que não podem ser duvidados ou negados” que quase sempre são o ponto de partida para estudar o Jesus histórico. Os estudiosos citaram o padrão estranho, afirmando que os primeiros cristãos não inventariam a morte dolorosa de seu líder, ou insinuariam que Jesus havia pecado e queria se arrepender do batismo. Os acadêmicos usam uma série de padrões para julgar a autenticidade histórica dos eventos, como padrões de coerência, padrões de confirmação de múltiplas fontes e padrões de descontinuidade.
A historicidade do evento também depende da confiabilidade da fonte. O Evangelho de Marcos é o primeiro evangelho escrito e geralmente é considerado o evangelho mais confiável da história. João é o último evangelho a ser escrito, o que é muito diferente do evangelho sinóptico e, portanto, é considerado o menos confiável. Por exemplo, muitos estudiosos não acham que a ressurreição de Lázaro seja histórica, em parte porque João apenas a mencionou. Amy Gil Levine apontou que há algum consenso sobre o esboço da biografia de Jesus. A maioria dos estudiosos concorda que Jesus foi batizado por João Batista, debateu o tema de Deus com as autoridades judaicas, curou algumas pessoas e reuniu seguidores por meio de métodos metafóricos ensinando., E foi crucificado por ordem de Pilatos.
Imagem de jesus.
A investigação moderna do Jesus histórico ainda não formou um esboço unificado de figuras históricas, em parte por causa dos diversos métodos de pesquisa na academia. Ben Witherington disse: “Existem tantos retratos de Jesus na história quanto pintores acadêmicos.” Bart Ehrman e Andreas Köstenberger acreditam que, devido à falta de materiais históricos, é difícil para qualquer estudioso seguir seu exemplo. da biografia, construir um perfil de Jesus que possa ser considerado historicamente significativo. A imagem construída de Jesus muitas vezes é diferente uma da outra, e também é diferente da imagem retratada nos Evangelhos.
As figuras mais populares na pesquisa contemporânea podem ser agrupadas de acordo com as principais formas de retratar Jesus: sejam eles profetas apocalípticos, terapeutas carismáticos, filósofos cínicos, verdadeiros messias ou profetas de mudanças sociais igualitárias. Existem muitas variantes de cada um desses tipos, e alguns estudiosos se recusam a aceitar os elementos básicos de certos perfis. No entanto, os atributos descritos em cada perfil às vezes se sobrepõem, e os pesquisadores que discordam de certos atributos às vezes concordam com outros.
Língua, alfabetização, raça e aparência.
Doze representantes de Jesus em diferentes regiões. A representação racial de Jesus é influenciada pelo contexto cultural.
Jesus cresceu na Galiléia, e a maior parte de seu ministério foi realizado nesta região. As línguas faladas na Galiléia e na Judéia no primeiro século eram o aramaico, o hebraico e o grego, entre os quais o aramaico era a língua dominante. A maioria dos estudiosos concorda que, no início deste século, o aramaico era a língua materna de quase todas as mulheres galiléias e judias. A maioria dos estudiosos apóia a teoria de que Jesus falava aramaico e possivelmente hebraico e grego. Dunn afirmou que as pessoas geralmente concordam que Jesus pregou em aramaico.
Os estudiosos estão divididos sobre a questão da alfabetização de Jesus porque é uma questão ambígua. Algumas pessoas pensam que ele pode ser capaz de alfabetizar, reconhecer algumas palavras e pode até assinar seu nome, mas ele não sabe ler nem escrever. Outros estudiosos acreditavam que Jesus sabia ler e escrever, mas não atingiu o nível de proficiência esperado pelos escribas profissionais. Um tipo de evidência é sensível ao contexto, baseando-se em generalizações das taxas de alfabetização no Império Romano. Novamente, as opiniões da comunidade acadêmica são diversas. Da conclusão de que a taxa de alfabetização é baixa (5% ou menos) à conclusão de que a taxa de alfabetização é alta, especialmente entre homens judeus. Craig A. Evans acredita nos mandamentos e tradições em textos judaicos como a Torá; o testamento de Levi; Josephs encoraja e prova a emoção de aprender em Contra Apion; E o fato de que Jesus é chamado de professor (“rabi” em hebraico ou “raboni “em aramaico), porque analfabetos podem não receber esse título; além de outros fatores:” É absolutamente benéfico para a alfabetização de Jesus Conclusão ”
Estudiosos modernos concordam que Jesus era um judeu que viveu na Palestina no primeiro século. No entanto, no contexto contemporâneo, o termo “judeu” (“Ioudaios” no grego do Novo Testamento) pode se referir tanto à religião judaica quanto ao povo judeu, como ambos. Em uma revisão do estado da arte intelectual contemporânea, Levine escreveu que toda a questão racial estava “cheia de problemas difíceis”. “Além de admitir que” Jesus era judeu “, a pesquisa raramente esclarecia o significado de” tornar-se judeu. Judeus. “.
O Novo Testamento não descreve o aparecimento de Jesus antes de sua morte, ele geralmente é indiferente às questões raciais e nunca menciona as características das pessoas que menciona. O Apocalipse descreve as características gloriosas de Jesus na visão (Apocalipse 1: 13-16), mas a visão se refere à forma sagrada de Jesus após a morte e ressurreição. É provável que Jesus seja semelhante a qualquer judeu de seus contemporâneos e, de acordo com alguns investigadores, sua aparência é provavelmente musculosa devido às corridas e ao estilo de vida ascético. James H. Charlesworth disse que o rosto de Jesus “pode ter pele escura” e sua altura “pode ser de um metro e meio a quatro pés de altura”.
Arqueologia
Embora haja uma falta de vestígios arqueológicos indubitavelmente relacionados a Jesus, há um interesse crescente na pesquisa do século 21 em se voltar para a arqueologia para melhor compreender o contexto socioeconômico e político da vida de Jesus. Charlesworth afirmou que poucos investigadores hoje podem ignorar algumas descobertas arqueológicas que fornecem dados sobre a vida diária na Galiléia e na Judéia na época de Jesus. Jonathan Reid acredita que a principal contribuição da arqueologia para o estudo do Jesus histórico é a reconstrução de seu mundo social.
David Goller apontou que a pesquisa interdisciplinar usando arqueologia, análise de texto e contexto histórico pode esclarecer certos aspectos de Jesus na história. Um exemplo é o levantamento arqueológico de Cafarnaum, uma cidade frequentemente mencionada no Novo Testamento, mas poucos detalhes são fornecidos. No entanto, evidências arqueológicas recentes mostram que, ao contrário da crença popular, Cafarnaum é pequena e relativamente pobre, e nem mesmo tem um fórum ou bazar. Essa descoberta arqueológica apóia a visão acadêmica de que Jesus defendeu a partilha de riquezas com as pessoas mais desfavorecidas da Galiléia.
Visões religiosas.
Exceto por seus próprios discípulos e seguidores, os judeus dos contemporâneos de Jesus se recusaram a acreditar que ele pudesse ser o Messias, porque a grande maioria dos judeus ainda se recusa a aceitá-lo hoje. Durante séculos, Jesus foi objeto de extensos debates e numerosas publicações de teólogos, do Conselho Ecumênico e de reformistas. As denominações e divisões cristãs são geralmente definidas ou caracterizadas por sua descrição de Jesus. Ao mesmo tempo, Jesus desempenhou um papel importante entre os seguidores do maniqueísmo, gnosticismo e muçulmanos.
Visão cristã
O manuscrito do Vaticano, considerado o melhor manuscrito grego do Novo Testamento
Jesus é a figura central do Cristianismo. Embora os cristãos tenham visões diferentes sobre Jesus, é possível resumir as crenças compartilhadas entre as principais denominações com base nos textos das principais denominações. A visão cristã de Jesus vem de muitas fontes, incluindo evangelhos canônicos e cartas do Novo Testamento, como as cartas de Paulo e os documentos de João. Esses documentos resumem as crenças básicas dos cristãos em Jesus, incluindo sua divindade, humanidade e vida terrena, bem como o fato de ele ser filho de Cristo e de Deus.
Embora tenham a maioria das crenças, nem todas as denominações cristãs concordam com todas as doutrinas, e existem algumas diferenças entre elas em termos de crenças e doutrinas que existem há séculos.
O Novo Testamento afirma que a ressurreição de Jesus é o fundamento da fé cristã (1 Coríntios 15:12). Os cristãos acreditam que por meio de sua morte e ressurreição, a humanidade pode se reconciliar com Deus e obter a promessa de salvação e vida eterna. Relembrando as palavras de João Batista depois que Jesus foi batizado, essas doutrinas às vezes o chamam de Cordeiro de Deus porque ele foi sacrificado para cumprir seu papel de servo de Deus. Portanto, Jesus é visto como o novo e último Adão, e sua obediência contrasta com a desobediência de Adão. Os cristãos vêem Jesus como um modelo de vida e são incentivados a imitar sua vida centrada em Deus.
Muitos cristãos acreditam que Jesus é um homem e o Filho de Deus. Embora sua essência seja objeto de debate teológico, os cristãos trinitários acreditam que Jesus é o Tao, a encarnação de Deus e o Filho de Deus, tanto Deus quanto homem. No entanto, a doutrina da Trindade não é universalmente aceita pelos cristãos e é rejeitada por denominações como a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, as Testemunhas de Jeová ou a Sociedade da Ciência Cristã. A dedicação ao nome de Jesus remonta aos primeiros dias do Cristianismo. Essas dedicatórias e memoriais existem tanto no cristianismo ocidental quanto no oriental.
Perspectiva judaica
A corrente principal do Judaísmo rejeita a proposição de que Jesus é Deus, o mediador de Deus ou parte da Trindade. Acredita que Jesus não é o Messias porque ele não cumpriu a profecia do Messias de Tanakh nem forneceu as qualificações pessoais do Messias. Jesus não cumprirá a profecia porque não construiu o terceiro templo (Ezequiel 37: 26-28), não trouxe os judeus de volta a Israel (Isaías 43: 5-6) e não trouxe paz mundial (Isaías Ásia 2: 4 ), nem reuniram humanos sob o Deus de Israel (Zacarias 14: 9).
De acordo com a tradição judaica, não houve nenhum profeta depois de Malaquias que pronunciou a profecia no século 5 aC. Um grupo chamado Judaísmo Messiânico acredita que Jesus é o Messias, embora seja questionado se esse grupo corresponde a uma seita do Judaísmo.
A crítica do judaísmo a Jesus tem uma longa história. O Novo Testamento afirma que Jesus foi criticado pelas autoridades judaicas na época. Os fariseus e escribas criticaram Jesus e seus discípulos por não observar a Lei de Moisés, não lavar as mãos antes das refeições (Marcos 7: 1-23, Mateus 15: 1-20) e coletar alimentos no sábado (Marcos Evangelho 2:23 , Marcos 3: 6). O Talmud, escrito e codificado entre os séculos III e V DC, inclui narrativas que se acredita serem relatos de Jesus. Em uma dessas narrativas, Yeshu ha-nozri (“Jesus cristão”) foi executado por uma corte judaica para promover a idolatria e praticar magia. Existem opiniões variadas sobre essas narrativas na academia. A maioria dos historiadores contemporâneos acredita que esses materiais não fornecem nenhuma informação sobre Jesus na história. “Mishné Torah” é uma obra jurídica judaica escrita por Maimonides no final do século 12, afirmando que Jesus é uma “força bloqueadora” que “faz com que a maioria das pessoas no mundo cometa crimes e sirva ao Deus verdadeiro”.
Outras visualizações
Alguns hindus consideram Jesus como a encarnação ou Sadhu, e listam algumas semelhanças entre os ensinamentos de Jesus e os ensinamentos do hinduísmo. Paramahansa Yogananda é um mestre hindu que afirmava que Jesus era a reencarnação de Eliseu e também era aluno de João Batista, que era a reencarnação de Elias. Alguns budistas, incluindo Tenzin Gyatso e o 14º Dalai Lama, consideram Jesus como um bodhisattva dedicado ao bem-estar dos outros.
Muitos textos da Nova Era são derivados da Teosofia, chamando Jesus de Senhor Jesus e acreditando que Cristo tomou posse do corpo de Jesus após várias reencarnações. Scientology reconhece que Jesus (e outras figuras religiosas como Zaratustra, Muhammad e Buda) são parte da sua herança religiosa.
No Gnosticismo, uma religião que agora está quase extinta, Jesus foi enviado do reino sagrado para fornecer o conhecimento secreto (Gnose) necessário para a salvação. A maioria dos gnósticos acredita que Jesus era uma pessoa possuída pelo espírito de Cristo na época do batismo. O Espírito Santo deixou o corpo de Jesus durante a crucificação, mas depois ressuscitou o corpo dos mortos. No entanto, alguns gnósticos eram versáteis, acreditando que Jesus não tinha corpo, apenas parecia ter. O maniqueísmo, uma seita gnóstica, aceitou Jesus como profeta junto com Gautama Siddhartha e Zaratustra.
Os ateus rejeitam a divindade de Jesus, embora muitos ateus tenham uma atitude positiva em relação a ele; por exemplo, Richard Dawkins chamou Jesus de um excelente professor de moral e disse em seu livro “A Ilusão de Deus”, Jesus é um personagem louvável porque sua moralidade o faz não se origina da Bíblia.
Os críticos de Jesus incluíam Celsus e Pofferi no século II dC Este último escreveu uma obra de 15 volumes que criticava o Cristianismo como um todo. No século 19, Nietzsche foi um dos mais críticos de Jesus. Ele acreditava que os ensinamentos de Jesus não eram naturais em tópicos como sexo. Já no século XX, Bertrand Russell escreveu em “Por que não sou cristão” que Jesus “não é tão sábio quanto as outras pessoas e certamente não é tão supremo”.
Relíquias relacionadas a Jesus – Sudário de Turim
Depois que os romanos sitiaram Jerusalém em 70 DC, ela foi completamente destruída, tornando extremamente raros os objetos sobreviventes da Judéia no século I DC. Quase não há registros do final do século I DC e de toda a história do Judaísmo. Ao longo do século II. Margaret M. Mitchell afirmou que, embora Eusébio de Cesaréia relatasse que os primeiros cristãos deixaram Jerusalém e se estabeleceram em Pera pouco antes da destruição de Jerusalém, deve-se admitir que os artigos cristãos de primeira mão ainda não chegaram às nossas mãos. Igreja de Jerusalém dos primeiros sobreviventes. No entanto, ao longo da história do Cristianismo, existem várias denúncias sobre as relíquias de Jesus, que são sempre acompanhadas de dúvidas e polêmicas. No século 16, o teólogo de Rotterdam, Erasmo, escreveu ironicamente que um grande número de relíquias e edifícios culturais podiam ser construídos com madeira que se dizia pertencer à cruz usada durante a crucificação. Da mesma forma, embora teólogos duvidem se Jesus foi pregado na cruz com três ou quatro pregos, existem pelo menos 30 relíquias de cravos que continuam a ser reverenciados em toda a Europa.
Algumas relíquias, como as supostas ruínas da coroa de espinhos, só podem ser visitadas por alguns peregrinos, enquanto outras relíquias, como o Sudário de Turim (relacionado com a reconhecida dedicação católica ao santo rosto de Jesus), foram protegidas pelo Papa João Paulo II e o Papa João Paulo II. Respeitado por milhões de pessoas, incluindo Bento XVI. Não há consenso entre os círculos acadêmicos sobre a autenticidade de quaisquer relíquias atribuídas a Jesus.
Expressão artística
Apesar da falta de materiais de referência na Bíblia ou registros históricos, a imagem de Jesus mostrou diferentes formas e características ao longo dos séculos, muitas vezes influenciada por contextos culturais, políticos e teológicos. Ao longo do primeiro século, a Judeia Romana quase não tinha arte figurativa, porque obedecia estritamente a um dos Dez Mandamentos: “Não deves esculpir para ti ídolos, nem podes esculpir figuras” (Êxodo 20,4-6). No entanto, a partir do século III, a interpretação deste mandamento tornou-se mais tolerante, o que levou à primeira representação figurativa na Sinagoga Dura Europo e à primeira representação de Jesus na igreja Dura Europo.
Ambas podem ser remontadas a um período . 256 anos atrás. No entanto, os vestígios sobreviventes mais importantes foram encontrados nas catacumbas romanas.
No Oriente, o movimento iconoclasta bizantino, que proibiu o uso de figuras em temas religiosos nos séculos VIII e IX, foi um fator que dificultou o progresso da arte. A transformação é um dos principais temas da arte cristã oriental. Qualquer monge que seja novo na pintura de ícones deve usar o ícone deste tema para mostrar sua maestria. O Renascimento destacou muitos artistas que se concentraram na imagem de Jesus, incluindo Giotto e Fra Angelico. A Reforma Protestante deu origem a um movimento que defendia a abolição da imagem de figuras religiosas, embora as proibições completas após o século 16 fossem raras e a oposição reduzida. Embora evitem o uso de imagens grandes, poucos protestantes hoje se opõem à representação de Jesus em livros. Por outro lado, os líderes religiosos da Igreja Católica e da Igreja Anglicana promovem o uso da imagem de Jesus, que é um elemento-chave na tradição ortodoxa.
