Quem foi Agostinho de Cantuária?
Agostinho de Cantuária (Roma, primeiro terço do século VI d.C. – Cantuária, provavelmente 26 de maio de 604) foi um monge beneditino que se tornou o primeiro arcebispo de Cantuária em 597. Ele foi considerado o “Apóstolo da Inglaterra” e fundador da Igreja antes de Agostinho em um mosteiro em Roma, e em 595 ele foi convocado pelo Papa Gregório I em uma missão à Britannia para trazer o rei Ethelbert e seus súditos convertidos ao reino de Kant leais ao paganismo anglo. – Saxão. Canon foi escolhido como alvo da missão porque Ethelbert era casado com Bertha, filha do rei Caribbean I dos francos, e Gregory queria tirar o máximo proveito dela. Antes de chegar a Cantius, os missionários ameaçaram desistir, mas Gregório insistiu para que continuassem, e o grupo finalmente desembarcou na ilha de Thanet em 597, e de lá partiu para a capital, Canterbury.
O rei se converteu ao cristianismo, permitiu que os missionários pregassem livremente e forneceu-lhes terras para construir um mosteiro fora dos muros da cidade. Agostinho foi ordenado bispo e pressionado pelo batismo, incluindo uma reunião em massa de milhares de pessoas no dia de Natal de 597. Diante do sucesso missionário, o Papa enviou mais missionários em 601, junto com cartas e oferendas, para garantir que a integração da igreja não fosse bem sucedida, mesmo depois que os grupos missionários tentaram subordinar os bispos celtas locais à autoridade de Agostinho. Em 604, o Bispo de Roma estabeleceu-se em Londres e Rochester, onde estabeleceu uma escola para a formação de padres e missionários anglo-saxões. Agostinho nomeou Lorenzo de Canterbury como seu sucessor antes de sua morte, o que pode ter acontecido em 604, após o que ele foi venerado como santo.
Depois que as legiões romanas se retiraram da Britânia em 410, o povo da região teve que se defender contra os invasores saxões. Antes da retirada, os britânicos haviam se convertido ao cristianismo, e o asceta Pelágio era nativo da região. A província também enviou três bispos ao conselho de Arles em 314, e um bispo gaulês na ilha em 396 para ajudar com problemas disciplinares. Muito importante.
Há pelo menos 360 anos, ainda há evidências de um número crescente de cristãos. Após a retirada da Legião, tribos pagãs se estabeleceram na parte sul da ilha, enquanto as áreas inglesas no oeste permaneceram cristãs. Sob a influência de missionários irlandeses, a Igreja da Inglaterra desenvolveu-se isolada de Roma e centrada em um mosteiro em vez de uma catedral. Outras características especiais são o método de cálculo usado para determinar a data da Páscoa e o método de barbear usado pelo clero. A evidência do cristianismo no leste da Inglaterra durante este período inclui o culto inicial de St Albans e a ocorrência da palavra écoles em nomes de lugares, derivados do latim ecclesia (“igreja”). [7] Não há evidências de que esses cristãos nativos tentaram converter os invasores anglo-saxões, que por sua vez destruíram grande parte da civilização romana, incluindo estruturas econômicas e religiosas, nas áreas em que se estabeleceram.
Foi neste contexto que o Papa Gregório I decidiu em 595 enviar uma missão, comumente conhecida como “Missão Gregoriana”, para converter os anglo-saxões ao cristianismo. O reino de Canon foi então governado pelo rei Æthelberht, que tinha 588 anos (ou antes de 560 anos) casado com uma princesa cristã chamada Bertha.
Ela era filha de Calibre I, um dos reis francos merovíngios. Como condição de casamento, ela trouxe um bispo chamado Leotardo para Canon. Juntos, eles restauraram uma igreja da era romana em Canterbury – possivelmente o que é agora St Martin’s. Ethelbert era pagão na época, mas permitiu que sua esposa adorasse livremente. Sob sua influência, diz o biógrafo de Bertha, Ethelbert pediu ao Papa Gregório que enviasse missionários. O historiador Ian Wood acrescenta que, além da própria rainha, a iniciativa também partiu da corte de Canon, enquanto outros historiadores acreditam que Gregório a iniciou, embora suas razões não sejam claras. O monge Beda do século VIII, que escreveu a história da Igreja da Inglaterra, conta uma história famosa de que Gregório viu escravos anglo-saxões de cabelos claros em um mercado romano e decidiu convertê-los ao cristianismo.
Questões mais práticas, como o desejo de conquistar novas províncias reconhecendo a supremacia papal e o desejo de influenciar o poder emergente do reino de Kant governado por Ethelbert, podem ter influenciado essa decisão. Os missionários também podem ser um ramo do trabalho missionário. Contra os lombardos arianos.
Além da liberdade de crença que Æthelbert concedeu à sua esposa, a escolha do cânone pode ter sido influenciada por muitos outros fatores. Cantius era o poder dominante no sudeste da Grã-Bretanha, e Ethelbert tinha sido o principal líder anglo-saxão desde a queda do rei saxão ocidental Ziorin em 592. Beda reivindicou seu império (senhor-suserania) ao sul do Humber. O comércio entre os francos e o reino de Ethelbert havia sido estabelecido, e a barreira linguística entre as duas regiões era obviamente menor, já que os intérpretes da missão eram todos francos. Finalmente, a proximidade de Canon com os francos permitiu aos cristãos da região apoiá-los.
Há algumas evidências, incluindo uma carta escrita por Gregório ao rei franco, pedindo apoio para a missão, que acreditava que eles tinham suserania sobre alguns reinos do sul da Grã-Bretanha nessa época. A influência franca não foi apenas política, achados arqueológicos também confirmam a influência cultural.
Em 595, Gregório escolheu Agostinho, então abade de Santo André em Roma, para liderar a missão ao cônego. O Papa escolheu monges para acompanhá-lo e buscou o apoio da realeza e do clero francos em uma série de cartas, muitas das quais foram mantidas em Roma. Ele escreveu para o rei Teodorico II da Borgonha, o rei Teodeberto II da Austrália e sua avó Brenhilda pedindo ajuda. Gregório agradeceu ao rei Clotário II da Nêustria por sua assistência a Agostinho. Além da hospitalidade, reis e bispos francos forneceram tradutores e padres para acompanhá-los nas missões. [22] Ao buscar ajuda dos francos, Gregório recebeu a recepção amigável de Agostinho no Cânone, pois Etelberto não abusaria de uma missão que era claramente apoiada pelo povo e pelos parentes de sua rainha. Além disso, os francos ficaram encantados por ter a oportunidade de participar de uma missão que poderia expandir sua influência em Cantius, especialmente Clotário, que precisava de um reino amigável do outro lado do Canal para ajudá-lo a proteger seu reino Flank contra ameaças de outros reinos.
A fonte não mencionou por que Gregory escolheu um monge para liderar a missão. Certa vez, ele escreveu a Ethelbert elogiando Agostinho por seu conhecimento bíblico, o que provava que ele havia sido escolhido como estudioso. Suas outras qualificações incluíam as habilidades administrativas de Agostinho, já que, além do Papa, Gregório era o abade de Santo André e confiava a Agostinho todo o dia-a-dia do mosteiro.
Chegada e primeira conquista
Ao sair de Roma, Agostinho foi acompanhado por Lorenzo de Cantuária (que se tornaria o sucessor do arcebispo) e um grupo de 40 companheiros, alguns deles monges. Pouco depois de deixar a cidade, os missionários interromperam sua jornada, horrorizados com o grande desafio que enfrentaram, e enviaram Agostinho de volta a Roma para obter permissão para retornar. Gregório recusou seu pedido e enviou de volta uma carta de encorajamento aos missionários, exortando-os a perseverar. Em 597, Agostinho e seus companheiros finalmente desembarcaram no cânone e alcançaram algumas vitórias imediatas: Etelberto permitiu que os missionários se estabelecessem e pregassem em sua capital, Cantuária, e usavam a Igreja de São Martinho para sua liturgia. No início da Idade Média, as conversões em massa primeiro exigiam a conversão dos governantes, o que Agostinho teria realizado em seu primeiro ano no cânon. No entanto, nem Beda nem Gregório mencionam a data da conversão de Etelberto,[28] que pode ter ocorrido em 597, devido aos batismos em massa. Além disso, Gregório, já em 601, escrevia ao casal real, chamando o rei de “seu filho” e referindo-se ao seu batismo.
Uma tradição posterior, relatada pelo cronista do século XV Thomas Elmham, data a conversão do rei como Pentecostes, ou 2 de junho de 597, mas não há razão para duvidar disso, embora também não haja nenhuma outra evidência para apoiá-la. [27] Ao contrário da suposição da conversão de 597, Gregório enviou uma carta de junho de 598 a Eulógio, o patriarca de Alexandria, que mencionava vários convertidos de Agostinho, mas não o rei. No entanto, é certo que o rei se converteu em 601, e o evento pode ter ocorrido em Canterbury.
Agostinho estabeleceu seu bispado em Cantuária, mas não está claro onde ele foi ordenado bispo. Um século depois, Beda escreveu que foi ordenado por Ætherius, o arcebispo franco de Arles, após a conversão de Ethelbert. No entanto, a carta do Papa Gregório já menciona que Agostinho era bispo antes de chegar à Inglaterra. Um deles chamou Agostinho de bispo desde setembro de 597, enquanto o outro disse 10 meses depois que Agostinho foi conferido por um bispo da região germânica por ordem de Gregório. Marcus discutiu várias teorias sobre quando e onde Agostinho foi consagrado e sugeriu que o evento ocorreu antes de sua chegada à Inglaterra, mas concluiu que as evidências atuais não permitem determinar a localização exata.
Logo após sua chegada, Agostinho fundou um mosteiro em memória de São Pedro e São Paulo em terras doadas pelo rei ao missionário, que seria renomeado em sua homenagem após sua morte.
A fundação, que se diz ser o primeiro mosteiro beneditino fora da Itália, também marcou a introdução da regra de São Bento na Inglaterra, embora não haja evidências de que o mosteiro tenha seguido essa regra quando foi fundado. A carta de Gregório ao Arcebispo de Alexandria em 598 afirmava que mais de 10.000 cristãos haviam sido batizados, um número que pode ser exagerado, mas não há evidências de que conversões em massa tenham ocorrido. No entanto, os cristãos podem ter tido cânones antes da chegada de Agostinho, um descendente de cristãos na Grã-Bretanha [9], mas há pouca evidência literária de sua existência. Outro efeito da missão de Agostinho de converter o rei foi o enfraquecimento da influência franca sobre o reino meridional da Britânia.
Após essas transições, Agostinho enviou Lawrence a Roma com um relatório sobre seu sucesso e perguntas sobre a missão. [37] Beda preservou as cartas e respostas de Gregório no capítulo 27 de sua História da Igreja do Povo na Inglaterra, que ficou conhecida como Libellus responsionum. , sobre quem pode se casar com quem e sobre a ordenação de bispos. Outros tópicos são a relação entre a Britannia e as igrejas gaulesas, nascimento e batismo, e em que circunstâncias é legal que uma pessoa receba a Eucaristia e o padre celebre a missa.
Outros missionários, enviados de Roma em 601, chegaram ao Cânon com o sebo e presentes de Agostinho – vasos sagrados, vestimentas, relíquias e livros. com a Santa Sé. Uma carta de Gregório ao novo arcebispo, junto com Palladium, pedia-lhe que nomeasse doze bispos o mais rápido possível e enviasse um para York. O plano de Gregory era ter duas metrópoles na área, uma em York e outra em Londres, com 12 sufragâneas sob cada uma. Como parte do plano, o papa queria que Agostinho mudasse seu domínio de Canterbury para Londres, mas isso nunca aconteceu, e nenhuma fonte contemporânea relata o motivo. É provável que Londres não fosse território de Ethelbert na época, mas parte do reino de Essex, governado por seu sobrinho Saebert, que não se converteu ao cristianismo até 604.
O historiador S. Brechter afirmou que a Igreja Metropolitana foi realmente transferida para Londres, e que Canterbury se tornou a Igreja Metropolitana somente após a morte de Ethelbert, quando a cidade foi abandonada como igreja do bispo. No entanto, esta teoria contradiz a versão dos fatos de Beda.
Agostinho e os anglo-saxões
Em 604, Agostinho estabeleceu dois outros bispados na Britânia. Dois missionários que chegaram em 601 foram ordenados, Melito como bispo de Londres e Justus como bispo de Rochester. Beda relata que Agostinho, com a ajuda do rei, “restaurou” uma igreja construída pelos romanos em Cantuária. Não está claro se Beda quis dizer que Agostinho reconstruiu a igreja ou se ele simplesmente rededicou um edifício que havia sido usado para adoração pagã. Evidências arqueológicas suportam a última hipótese. Em 1973, os restos de um edifício do corredor que data do período romano-britânico foram descobertos ao sul do que hoje é a Catedral de Canterbury. O historiador Ian Wood argumenta que a existência de Libelus indica uma ligação mais forte entre Agostinho e cristãos nativos, pois o assunto abordado pela obra não se limita à conversão de pagãos, mas também trata da relação entre diferentes estilos de cristianismo. relação.
Agostinho foi incapaz de estender sua autoridade aos cristãos no oeste de Gales e na Dumnônia. Gregório ordenou que esses cristãos deveriam obedecer a Agostinho e seus bispos deveriam obedecê-lo, aparentemente acreditando que mais do antigo governo e organização eclesiástica sobreviveriam na área do que a situação real. De acordo com Beda, os britânicos nessas áreas desconfiavam de Agostinho e suas suspeitas foram reforçadas pelos erros de Agostinho no julgamento diplomático. [49] Em 603, Agostinho e Etelberto convocaram uma reunião dos bispos ingleses. Os convidados evacuaram cedo para se encontrar com seus homens, que, segundo Beda, os aconselharam a julgar Agostinho pelo respeito que Agostinho demonstrou na próxima reunião. Quando Agostinho não se levantou para receber os bispos ingleses que chegavam, eles se recusaram a reconhecê-lo como arcebispo. No entanto, profundas divisões entre Agostinho e a Igreja da Inglaterra podem ter desempenhado um papel mais importante no fracasso das negociações. Em questão estão o estilo de barbear, a data da Páscoa e as diferenças reais no ascetismo de cada igreja, atividades missionárias e como cada igreja é organizada internamente.
As conquistas adicionais
Mais fácil de implementar foi o mandato romano para templos pagãos e suas celebrações. O primeiro deve ser dedicado ao uso cristão, enquanto, se possível, o festival deve ser transferido para uma data comemorativa dos mártires cristãos. Um dos locais de culto acabou por ser um santuário dedicado ao santo local “Santo Sisto”, mas os crentes não sabem nada sobre sua vida e morte. Ele pode ter sido um dos cristãos locais, mas não foi tratado dessa maneira porque, quando Gregório foi informado, pediu a Agostinho que acabasse com o culto e usasse a Terra Santa para homenagear o santo romano, São Sisto.
Gregório também promulgou legislação sobre a conduta dos leigos e do clero. Ele colocou a comunidade missionária diretamente sob a autoridade papal e deixou claro que os bispos ingleses não tinham poder sobre os bispos francos e vice-versa. Suas outras diretrizes diziam respeito ao treinamento do clero local e à conduta dos missionários.
A Canterbury Royal School reivindica Agostinho como seu fundador, o que a tornaria a mais antiga escola contínua, mas os primeiros registros documentados datam do século XVI. [57] Agostinho realmente fundou uma escola e, logo após sua morte, Canterbury conseguiu enviar professores para apoiar a missão em East Anglia. Ele também recebeu livros litúrgicos do Papa, cujo conteúdo é desconhecido, mas podem ter sido alguns novos missais escritos na época. Assim, a liturgia exata que Agostinho introduziu na Inglaterra permanece incerta, mas é provavelmente um derivado da liturgia latina usada em Roma.
Sua morte e legado
Antes de sua morte, Agostinho nomeou Lawrence como sucessor de seu arcebispo, presumivelmente para garantir uma transição suave no cargo. Embora no momento de sua morte, 26 de maio de 604, os missionários tivessem acabado de cruzar as fronteiras de Kant, seus esforços introduziram uma forma mais ativa de missão nas Ilhas Britânicas. Embora a Irlanda e o País de Gales já tivessem cristãos, eles não fizeram nenhum esforço para mudar os saxões invasores. Agostinho, por outro lado, se concentrou em mudar os descendentes desses invasores, o que acabou se tornando uma influência decisiva para o cristianismo na região. Hora de consolidar. O exemplo de Agostinho também influenciou o grande trabalho missionário da Igreja Anglo-Saxônica.
Os restos mortais de Agostinho foram originalmente enterrados no pórtico do que hoje é a Abadia de Santo Agostinho em Canterbury [33], mas depois foram escavados e colocados em uma tumba dentro da igreja da abadia, que se tornou um local de peregrinação e adoração. Após a conquista normanda, o culto de Agostinho foi ativamente promovido, com seu santuário ocupando uma posição central entre as capelas laterais, ladeado pelos santuários de seus sucessores Lorenzo e Melito. Todos os anos, de 8 a 13 de setembro, o rei Henrique I da Inglaterra concede à Abadia uma feira de seis dias, na época em que as relíquias são transferidas para seu novo santuário.
Alguns historiadores acreditam que a ignorância de Agostinho sobre a história e as tradições da Igreja da Inglaterra deteriorou o relacionamento com seus representantes. Além disso, havia uma dimensão política, pois os esforços de Agostinho eram apoiados pelo rei Câncio em um momento em que os reinos da Saxônia Ocidental e da Mércia estavam se expandindo para o oeste e invadindo territórios controlados pelos britânicos.
A Vida de Agostinho foi escrita por Gosling por volta de 1090, mas sua representação de Agostinho difere da de Beda. Tem pouco conteúdo histórico, concentrando-se principalmente em milagres e discursos ficcionais. Com base na mesma descrição, escritores posteriores acrescentaram maravilhas e histórias, muitas vezes fantasias, à vida de Agostinho. [68] Estes incluíam Guilherme de Malmesbury, que afirmou que Agostinho fundou a Abadia de Tharn, o autor de uma crônica medieval tardia (muitas vezes considerada John Brompton), que incluía Agostinho[70] e várias Cartas de Invenção de Escritores medievais. Eles incluíram Agostinho em seus romances.Outras questões investigando o culto de Santo Agostinho se devem ao fato de que a maioria dos documentos litúrgicos medievais mencionam Agostinho sem distingui-lo do santo e escritor do século IV Agostinho de Hipona.
Durante a Reforma Inglesa, o templo de Agostinho foi destruído e suas relíquias foram perdidas. No entanto, foi reconstruída em março de 2012 na Igreja de Santo Agostinho em Ramsgate, Canon, que fica muito perto do local de desembarque da missão. A cruz celta marca Ebbsfleet em East Canon, onde se diz que Augustine desembarcou, embora Alan Kay tenha afirmado em uma entrevista à BBC de 2005 que o local exato era em algum lugar entre Stoner e Sandwich. Segundo ele, Ebbsfleet não ficava na costa no século VI, e a história do desembarque foi inventada em 1884 por um aristocrata vitoriano que precisava de publicidade para atrair clientes para sua nova casa de chá.
