Quem foi Eusébio de Cesareia?
Eusébio de Cesareia (c. 265 – Cesareia Marítima, 30 de maio de 339) (também conhecido como Eusébio Pânfilo, “amigo de Eusébio de Panfilo”) foi César Bispo de Lia, conhecido como o “Pai da História da Igreja” porque seus escritos históricos foram cruciais para o conhecimento do cristianismo primitivo – ele é considerado o primeiro historiador cristão.
Seu nome está associado a uma estranha crença da chamada correspondência entre o rei Edessa, Abuja e Jesus Cristo. Eusébio encontrava essas cartas e até as copiava na sua História da Igreja.
Vida
A data exata e o local de seu nascimento são incertos, e pouco se sabe sobre sua juventude. Ele conheceu Doroteu, o ancião de Tiro, em Antioquia, e provavelmente recebeu instruções dele. Em 296 ele conheceu Constantino I na Palestina, que estava visitando a província com Diocleciano. Quando Agapio era bispo em Cesaréia, ele estava em Cesaréia. Ele se tornou amigo de Pânfilo de Cesaréia, com quem estudaria a Bíblia com a ajuda da exegese compilada por Hexapla e Pânfilo de Orígenes,[2] tentando escrever criticamente sobre a versão do Antigo Testamento.
Em 307, Pânfilo foi preso, mas Eusébio continuou o projeto que iniciou com ele. O resultado foi um pedido de desculpas a Orígenes, feito por Eusébio após a morte de Pânfilo e enviado aos mártires das minas de feno no Egito. Parece que mais tarde ele se retirou para Tiro e depois para o Egito, onde foi perseguido pela primeira vez. A alegação de que ele ganhou sua liberdade oferecendo sacrifícios a deuses pagãos parece infundada.
Novamente ouvimos falar de Eusébio como bispo de Cesareia Marítima. Ele sucedeu Agapio, não se sabe quando, mas em todo caso, deve ter sido pouco depois de 313. Pouco se sabe sobre os primeiros dias de seu bispado. No entanto, quando a controvérsia Ariane começou, de repente ela assumiu um lugar de destaque. Arius implorou por proteção. De uma carta que Eusébio escreveu a Alexandre, é evidente que ele não negou refúgio aos anciãos exilados. Funcionou quando o primeiro Concílio de Nicéia se reuniu em 325. [5] Ele não era um líder natural ou um pensador ponderado, mas como um homem altamente educado e um escritor conhecido, ele cortejou o imperador e acabou se destacando entre os mais de trezentos membros que se reuniram no conselho. Ele assumiu uma posição moderada sobre a controvérsia, propondo o símbolo batismal (o Credo) de Cesaréia, que acabou se tornando a base do Credo Niceno. Ao final da reunião, Eusébio assinou o decreto.
Apesar do conselho, a controvérsia de Arian continuou. Eusébio ainda está envolvido. Por exemplo, ele estava em desacordo com Eustáquio de Antioquia, que se opôs à crescente aceitação da teoria de Orígenes, especialmente sua interpretação alegórica das escrituras, que ele interpretou como origens teológicas arianas de Spiegel (ver Escola de Arianismo). Antióquia). Eusébio, um admirador de Orígenes, foi repreendido por Eustáquio por trair a fé de Nicéia. Eusébio retrucou, acusando Eustáquio de seguir as ideias de Sabelli. Eustáquio foi acusado, condenado e deposto em um sínodo em Antioquia. A maior parte de Antioquia se opôs à decisão da igreja, enquanto os anti-eustarianos propuseram Eusébio como o novo bispo. Ele rejeitou a oferta.
Depois que Eustáquio foi expulso, os eusebianos se voltaram contra Atanásio de Alexandria, um oponente muito mais perigoso. Em 334, Atanásio foi convocado para um sínodo em Cesaréia. Ele não compareceu. No ano seguinte, outro sínodo de bispos, presidido por Eusébio, reuniu-se em Tiro (o Concílio de Tiro). Antecipando o resultado, Atanásio foi a Constantinopla para levar seu caso ao imperador. Constantino convocou os bispos, incluindo Eusébio, para sua corte. Atanásio foi condenado ao exílio no final de 335. Na mesma reunião, outro adversário foi atacado com sucesso. Marcelo de Ancira, que há muito lutava contra os eusebianos, protestou contra a recuperação de Ario. Em 336 foi acusado de saberismo e deposto. Constantino morreu no ano seguinte. Eusébio não podia mais viver. Ele morreu (provavelmente em Cesaréia) o mais tardar em 340 (provavelmente em 30 de maio de 339).
Uma parte considerável da extensa atividade literária de Eusébio foi preservada. Seu método de escrita o tornou indispensável, embora gerações posteriores suspeitassem que ele fosse ariano. Usar trechos cuidadosos e completos em suas citações economiza muito trabalho de pesquisa para os futuros leitores. Sua obra, que se tornou referência, foi assim preservada.
As obras literárias de Eusébio refletem o curso de sua vida. A princípio dedicou-se à crítica de textos bíblicos sob a influência de Pânfilos de Cesaréia e Doroteu da escola antioquina. Com a perseguição de Diocleciano e Galério, voltou seu interesse para os mártires (tanto de seu tempo quanto daqueles que os precederam). Esse interesse o levou a escrever de fato uma história da igreja, ou mesmo uma história universal, que, segundo Eusébio, era apenas a base da história da igreja. Vale, portanto, notar que, para Eusébio, a Igreja parece ser o motor da história humana.
Com a controvérsia de Ário, o interesse de Eusébio mudou para questões dogmáticas. O cristianismo foi finalmente reconhecido pelo Estado. No entanto, isso também traz novos problemas. Um pedido de desculpas diferente do anterior tornou-se necessário. Finalmente, Eusébio, o teólogo da corte, escreveu um hino hiperbólico dedicado aos imperadores cristãos. Além de todas essas atividades, há muitos outros textos de natureza diferente, entre os quais se destaca sua correspondência, além de obras interpretativas, que incluem revisões arqueológicas bíblicas e tratados que abrangem todo o período de sua vida literária, acreditando que Eusébio Quase todos admitirão, independentemente de suas supostas visões teológicas: ele é erudito.
Obras que tratam da crítica bíblica
Pânfilos de Cesaréia e Eusébio participaram conjuntamente da leitura crítica da Bíblia como eles apareceram na versão da Bíblia conhecida como Septuaginta. Eles são dedicados ao estudo do Antigo Testamento, embora estejam particularmente preocupados com o Novo Testamento. De fato, a acreditar em Jerônimo, parece que um dos manuscritos da Septuaginta preparados por Orígenes deveria ter sido co-autor e revisado por ambas as partes.
Para facilitar o estudo dos textos evangélicos, Eusébio dividiu as versões das escrituras que possuía em parágrafos citando um quadro-resumo para encontrar perícopes que se referissem umas às outras.
“Crônica”
Tabela de consistência entre os evangelhos de acordo com Eusébio de Cesaréia
Duas das grandes obras históricas de Eusébio são a Crônica e a História da Igreja. A primeira parte (em grego, “Pantodape historia”, “história universal”) é dividida em duas partes. O primeiro, (grego: Cronografia, ou seja, anuário ou cronologia), pretendia ser um compêndio de história geral, organizado de acordo com as diferentes nações, usando as fontes históricas que Eusébio tanto trabalhou para estudar.
A segunda parte (em grego, “Chronikoi kanones”, ou “canhões cronológicos”) tenta estabelecer uma sincronicidade do material histórico em colunas paralelas. É um dos exemplos mais antigos comumente encontrados em obras de referência como as enciclopédias atuais, onde o friso cronológico se tornou uma ferramenta de trabalho e consulta.
A obra original se perde em sua totalidade. No entanto, pode ser reconstruída a partir de excertos reproduzidos incansavelmente por cronologistas bizantinos, especialmente Jorge Sincelo. A cronologia da segunda parte está totalmente preservada na tradução latina de Jerônimo, e as duas partes ainda estão presentes na tradução armênia, embora seu valor seja contestado devido a possíveis alterações feitas pelos tradutores ao original. A Crônica, como a conhecemos, se estende por 325 anos. Foi escrito antes da “História da Igreja”.
