O que é a ordem dos Franciscanos?
Franciscanos refere-se a um grupo de ordens religiosas relacionadas de mendigos originalmente dentro da Igreja Católica, fundada em 1209 por Francisco de Assis. Estes incluem a Ordem do Menor, a Ordem de St. Clair e a Ordem Terceira de São Francisco. Eles defendem os ensinamentos e a disciplina espiritual do fundador e seus principais colegas e seguidores, como Clara de Assis, Antônio de Pádua e Isabel da Hungria, para citar alguns.
Francisco começou a pregar por volta de 1207. Em 1209 ele viajou para Roma para buscar a aprovação do Papa Inocêncio III para estabelecer uma nova ordem religiosa. A Regra de São Francisco original aprovada pelo Papa, que não permitia a posse de propriedade, exigia que seus membros pedissem comida durante a missão. A austeridade é projetada para imitar a vida e o ministério de Jesus Cristo.
Os franciscanos viajam e pregam nas ruas enquanto vivem na propriedade da igreja. Santa Clara fundou Clarissa (Ordem de Santa Clara) em 1212 sob a direção de Francisco, que continua sendo a segunda ordem franciscana. Na revisão final das regras em 1223, o requisito de extrema pobreza para os membros foi reduzido. A conformidade com os membros continua sendo uma importante fonte de conflito dentro da ordem, levando a muitas divisões.
A Ordem dos Frades Pequenos, anteriormente conhecida como ramo “Observador”, é um dos três primeiros ramos da Igreja Católica, sendo os outros os “Conventuais” (fundados em 1517) e os “Capuchinhos” (1520). A Ordem dos Frades Menores em sua forma atual é o resultado da fusão de várias Ordens menores concluídas pelo Papa Leão XIII em 1897. [4] Os dois últimos, o capuchinho e o mosteiro, permanecem instituições religiosas distintas dentro da Igreja Católica, observando as regras de São Francisco com ênfases variadas. Os franciscanos tradicionais são às vezes chamados de minorias ou monges cinzentos (monges cinzentos) por causa de suas cores habituais. De acordo com Bernardino de Siena, na Polônia e na Lituânia eles são chamados de “Bernardino”, embora em outros lugares o termo se refira ao cisterciense.
Nome e dados demográficos
O nome da ordem original, Ordo Fratrum Minorum (Farres Minor, literalmente “Pequena Irmandade”) decorre da rejeição do luxo por Francisco de Assis, filho de um rico comerciante de tecidos que desistiu de deixar sua riqueza para buscar mais plenamente sua fé. Ele cortou todos os laços restantes com sua família e continuou a ser solidário com seus “irmãos em Cristo”. [5] Francisco fez das vestes simples usadas pelos camponeses um costume religioso de sua seita, e fez com que outros desejassem se juntar a ele. Faça a mesma coisa. [1] Assim, ele estabeleceu a Ordem original dos Frades Pequenos. A organização moderna dos monges menores consiste em três famílias ou grupos separados, cada um dos quais é considerado uma ordem religiosa sob a liderança de seu chefe geral e um tipo particular de governo. Todos eles obedecem a regulamentos conhecidos como “Regras de São Francisco”. [6]
A primeira ordem
A Primeira Ordem ou Menor é muitas vezes referida simplesmente como “A Franciscana”. [6] Esta é uma ordem religiosa de mendigos, alguns dos quais remontam a Francisco de Assis. [6] O nome oficial em latim é Ordo Fratrum Minorum. [7] São Francisco chamou seus seguidores de “Fraticelli”, que significa “irmãozinho”. Os irmãos franciscanos são informalmente chamados de monges ou minorias. [8]
A organização moderna dos monges menores consiste em três famílias ou grupos separados, cada um dos quais é considerado uma ordem religiosa separada, sob seu próprio chefe geral e um tipo específico de governo. Todos eles obedecem a regulamentos conhecidos como as Regras de São Francisco. [6] São eles:
Ordem do Frade Menor, também conhecido como Observador, muitas vezes referido como Frade Franciscano, Nome oficial: Pequeno Frade (OFM);
Ordem dos Frades Capuchinhos ou simplesmente Capuchinhos, Nome oficial: Capuchinho do Frade (OFM Cap.);
A Ordem dos Frades Menores Conventuais ou Minoritários, Nome oficial: “Frades Menores Conventuais” (OFM Conv.).
A segunda ordem
A Segunda Ordem, comumente conhecida como pobre Claire nos países de língua inglesa, é composta por irmãs religiosas. A ordem chamava-se Ordem de São Clair (OSC), mas no século XIII, antes de 1263, era conhecida como a “Pobre Senhora”, “Pobre Irmã do Convento” e “Ordem de São Damião”.
A terceira ordem
A Ordem Terceira Franciscana, conhecida como Ordem San Franciscana, tem muitos membros masculinos e femininos e é dividida em dois ramos principais:
A ordem franciscana secular, OFS, originalmente conhecida como Irmandade dos Penitentes ou Ordem Terceira dos Penitentes, buscava praticar os ideais do movimento na vida cotidiana fora das instituições religiosas;
Os membros da Ordem Terceira Ordinária (TOR) vivem em comunidades religiosas sob juramentos religiosos tradicionais. Eles cresceram fora da ordem franciscana secular.
O Anuário Pontifício de 2013 forneceu os seguintes dados para a composição da ordem franciscana predominantemente masculina:[10]
Ordem dos Frades Menores (OFM): 2.212 comunidades, 14.123 membros, 9.735 sacerdotes;
Convento Franciscano (OFM Conv.): 667 comunidades, 4.289 membros, 2.921 sacerdotes;
Ordem Franciscana dos Frades Menores Capuchinhos (OFM Cap.): 1.633 comunidades, 10.786 membros, 7.057 sacerdotes;
Ordinário Terciário de São Francisco (TOR): 176 comunidades; 870 membros; 576 sacerdotes.
O brasão, que é um símbolo universal dos franciscanos, “contém a cruz tau, com dois braços cruzados: a mão direita de Cristo com uma ferida de prego e a mão esquerda do franciscano com uma ferida de vergonha”.
O sermão que Francisco ouviu em Mateus 10:9 em 1209 o impressionou tanto que decidiu dedicar-se inteiramente à vida pobre dos apóstolos. Vestido com roupas ásperas, descalço e seguindo os mandamentos do Evangelho, sem bordão nem sela, começou a pregar o arrependimento.
A ele logo se juntou Bernardo de Quintavalle, um importante cidadão da cidade, que deu tudo de si no trabalho, e outros companheiros, que disseram ter chegado a 11 em um ano. Os irmãos viviam na desolada colônia de leprosos de Rivo Torto, perto de Assis. Mas eles viajavam a maior parte do tempo nas colinas da Úmbria, sempre alegres e cheios de música, mas impressionavam os ouvintes com suas exortações sinceras. Suas vidas eram extremamente ascéticas, embora essas práticas claramente não fossem prescritas pela primeira regra que Francisco lhes deu (provavelmente em 1209), que parecia ser nada mais do que uma coleção de passagens bíblicas que enfatizavam o dever da pobreza.
Regula Bullata, regra confirmada pelo Papa Honório III
Embora este princípio compartilhe algumas semelhanças com algumas das ideias básicas dos seguidores de Pedro Valdo, a Irmandade de Assis conseguiu obter a aprovação do Papa Inocêncio III. [12] Parece que o bispo Guido de Assis primeiro ficou impressionado com sua devoção à Igreja e ao clero. Inocêncio III não foi apenas o papa que reinou durante a vida de São Francisco de Assis, ele também foi responsável por ajudar a construir a igreja que Francisco foi convidado a reconstruir. Inocêncio III e o Quarto Concílio de Latrão ajudaram a manter a Igreja na Europa. Inocêncio pode ter visto neles uma possível resposta ao seu desejo de ter uma força evangelística ortodoxa contra a heresia. Muitas lendas se reuniram em torno da audiência decisiva de Francisco com o Papa. A verdadeira descrição de Mateus de Paris, segundo a qual o Papa inicialmente enviou santos esfarrapados aos porcos (“Vá, irmão, encontre alguns porcos… e role com eles na lama.”[13]), E que só reconheceu o valor real de sua rápida obediência, embora improvável, tem algum significado histórico, pois mostra a aversão natural do antigo monaquismo beneditino à ordem dos mendigos plebeus. O grupo foi raspado e Francisco foi ordenado diácono, permitindo-lhe pregar passagens do Evangelho durante a missa e pregar na igreja.
Últimos anos de Francisco
Francisco teve que sofrer as diferenças acima mencionadas e seu impacto na constituição original da Irmandade, tornando-a uma ordem regular sob estrita supervisão em Roma. Em 1219, Francisco, furioso com a exigência de comandar uma ordem crescente e fragmentada de cavaleiros, pediu ajuda ao Papa Honório III. Ele foi nomeado pelo Papa como Cardeal Ugolino como protetor da Ordem. Francisco cedeu a gestão quotidiana da Ordem a outros, mas manteve o poder de fazer legislação para a Ordem, escrevendo uma regra em 1221, que revisou e aprovou em 1223. Depois de cerca de 1223, a vida cotidiana dos Cavaleiros estava em suas mãos Irmão Elias de Cortona, um monge hábil que seria eleito monge alguns anos após a morte de Francisco (1226) líder, mas atraiu muita oposição devido à sua estilo de liderança autoritário. Ele projetou e construiu a Basílica de São Francisco de Assis, na qual São Francisco foi sepultado, um edifício que incluía a Irmandade do Santo Mosteiro, que continua sendo o centro espiritual da Ordem hoje.
Confirmação da Regra Franciscana, Domenico Ghirlandaio (1449-1494), Capella Sassetti, Florença
Conforme relatado no capítulo geral de cada ano, Francisco tem muito o que comemorar no sucesso externo dos irmãos. Em 1221, Cesário de Speyer, que com 25 companheiros conquistou terras irrigadas pelo Reno e Danúbio para os Cavaleiros em Augsburg, foi o primeiro governador alemão, defendendo zelosamente o estrito princípio de pobreza do fundador. Em 1224, Agnello de Pisa liderou um pequeno grupo de monges para a Inglaterra. O ramo da Ordem que chegou à Inglaterra chamava-se de “Frades Cinzentos”. [15] Eles começaram com Greyfriars em Canterbury, a capital da igreja, e se mudaram para Londres, a capital política, e Oxford, a capital intelectual. A partir dessas três bases, os franciscanos expandiram-se rapidamente para incluir as principais cidades da Inglaterra.
Conflito na vida de Francisco
O debate sobre como seguir a pobreza evangélica atravessa os três primeiros séculos da história franciscana e começa na vida do fundador. Mateus de Nápoles, irmão ascético, e Gregório de Nápoles, sobrinho de Ugolino, eram os dois vigários a quem Francisco o havia confiado para dirigir ordens durante sua ausência, e eles estavam em um capítulo ao manter regras mais rígidas sobre o jejum e a esmola, se afasta do espírito das regras originais. Francisco foi rápido em suprimir essa desobediência após seu retorno, mas teve menos sucesso em seu relacionamento com outro homem de natureza oposta que logo surgiu. Elias de Cortona lançou uma campanha para aumentar a consideração secular da ordem e adaptar seu sistema a um plano hierárquico que conflitava com a concepção original do fundador e ajudou a induzir a mudança contínua de regras já descrita. Francisco não é o único a se opor a essa tendência de frouxidão e secularização. Em vez disso, a seção que manteve seus pontos de vista originais e foi guiada por sua “vontade” após sua morte, conhecida como Observadores ou Zelanti, era pelo menos comparável em número e atividade aos seguidores de Elias. O conflito entre os dois durou muitos anos e, apesar da boa vontade do governo papal para com seus oponentes, os Zelantis conquistaram várias vitórias notáveis até que finalmente uma reconciliação das duas visões foi considerada impossível. , e o comando realmente se divide em dois.
Tutela da Terra Santa
Após intensa atividade apostólica na Itália, em 1219 Francisco viajou ao Egito com a Quinta Cruzada para pregar o Evangelho aos sarracenos. Ele conheceu o sultão Malik al-Kamil, iniciando um espírito de diálogo e entendimento entre o cristianismo e o islamismo. A presença franciscana na Terra Santa começou em 1217, quando a província da Síria foi estabelecida com o irmão Elias como ministro. Em 1229, os monges tinham uma pequena casa perto da quinta estação da Cruz. Em 1272, o sultão Baibar permitiu que os franciscanos se instalassem nas câmaras superiores do monte Sião. Mais tarde, em 1309, estabeleceram-se também no Santo Sepulcro e em Belém. Em 1335, o rei Roberto de Anjou (italiano: Roberto d’Angiò) de Nápoles e sua esposa Sancia de Mallorca (italiano: Sancia di Maiorca) compraram o santuário e o construíram para os franciscanos. O Papa Clemente VI, pelas bulas “Gratias agimus” e “Nuper charissimae” (1342), declarou os franciscanos como os guardiões oficiais da Terra Santa em nome da Igreja Católica.
A tutela franciscana da Terra Santa continua em vigor hoje.
Desenvolvimentos após a morte de Francisco
Desenvolvimento para 1239
Quando o Capítulo Geral não conseguiu concordar com uma interpretação comum da Regra 1223, enviou uma delegação, incluindo Santo Antônio de Pádua, ao Papa Gregório IX para dar uma interpretação autêntica desta legislação papal. A bula de Gregório IX, Quo elongati, declarou que o testamento de São Francisco não era juridicamente vinculativo e forneceu uma explicação para o empobrecimento que permitiria que os Cavaleiros continuassem a crescer. O primeiro líder do Partido Strict foi o irmão Leo, que testemunhou o êxtase de Francisco no Monte Alvino e foi o autor de Speculum perfectis, uma forte polêmica contra o Partido Loose. Ao seu lado estava o primeiro sucessor de Francisco, Giovanni Parenti. Elias o sucedeu em 1232, e sob sua liderança a Ordem desenvolveu significativamente seus ministérios e presença na cidade. Inúmeras casas novas foram construídas, especialmente na Itália, muitas delas com foco especial na educação. Os primeiros assentamentos de professores franciscanos em universidades (por exemplo, em Paris, onde Alexandre de Hales lecionou) continuaram. A contribuição para a promoção do trabalho da Ordem, especialmente na construção da Catedral de Assis, foi grande. Os fundos só podem ser aceitos em nome dos frades para atender a certas necessidades práticas iminentes que não podem ser fornecidas pela mendicidade. Gregório IX de Quo elongati autorizou os agentes da Ordem a manter esses fundos que não puderam ser usados imediatamente. Elias perseguiu duramente os principais líderes da oposição, e mesmo Bernardo di Quintavale, o primeiro discípulo do fundador, foi obrigado a se esconder por anos nas florestas do Monte Severo.
Santa Clara de Assis, a quem São Francisco via como sua “filhinha” e agora é considerada a fundadora da pobre Claire, que sempre apoiou Elias refletiu fielmente as idéias de São Francisco.
1239-1274
Elias governou a Ordem a partir do centro, impondo sua autoridade nas províncias (como Francisco). A resposta a esse governo centralizado foi liderada pelas províncias da Inglaterra e da Alemanha. No capítulo geral de 1239, Elias foi realizado em Roma, com o próprio Gregório IX como presidente, que foi deposto e substituído por Alberto de Pisa, um observador moderado. Este capítulo introduz os estatutos gerais que regem a ordem e transfere o poder do ministro para o ministro provincial neste capítulo. Os próximos dois ministros, Haymo de Faversham (1240-1244) e Crescentius de Jesi (1244-1247), consolidaram essa maior democracia na Ordem, mas também levaram a uma maior clericalização da Ordem. O novo Papa Inocêncio IV os apoiou nesse sentido. Na Bula de 14 de novembro de 1245, o papa chegou a aprovar a ampliação do sistema de agentes financeiros, e permitiu que os fundos fossem usados não só para o que os monges precisavam, mas para o que fosse útil.
O Partido Observador se opôs fortemente a essa decisão e conseguiu incitar tanto os ministros negligentes que em 1247, durante um capítulo em Lyon, na França – onde morava Inocêncio IV na época – foi rigorosamente obedecido por Parma John da (1247-57) e a ordem se recusou a fazer cumprir qualquer uma das estipulações de Inocêncio IV, que eram mais flexíveis do que as de Gregório IX.
Wende (1221–1274), pintura de Claude François (C. 1650–1660)
Elias, excomungado e sob a proteção de Frederico II, vê-se agora obrigado a desistir de toda a esperança de recuperar o seu poder na Ordem. Ele morreu em 1253, depois que sua condenação foi levantada. Sob a liderança de João de Parma, favorecido por Inocêncio IV e pelo Papa Alexandre IV, a influência da Ordem aumentou significativamente, especialmente com a regulamentação das atividades acadêmicas dos irmãos pelo último Papa. Quando o mestre secular da Universidade de Paris e o bispo da França uniram forças para atacar os mendigos, ele não apenas sancionou o seminário franciscano, mas fez o que pôde para apoiar os monges na controvérsia da mendicância. Foi por causa das ações dos enviados de Alexandre IV que eles tiveram que ameaçar as autoridades universitárias com a excomunhão, e o Doutorado em Teologia foi finalmente concedido a Tomás de Aquino do Dominicano e ao Franciscano Wende (1257), que antes só havia sido capaz de usar o Ensino como um graduado.
O franciscano Gerardo de Borgo San Donnino publicou um tratado joaquimita nessa época, e João de Parma foi visto como favorável à teologia condenada de Joaquim de Fiore. A fim de proteger os Cavaleiros do inimigo, John foi forçado a renunciar e recomendou Wende como seu sucessor. Boaventura viu a necessidade de unificar os Cavaleiros em torno de uma ideologia comum, ambos escreveram as novas vidas dos fundadores e recolheram a legislação dos Cavaleiros na Constituição de Narbonne, assim chamada porque estão na Narbonne francesa Aprovado no Capítulo da Ordem de Beaune, 1260. Na convenção de Pisa, três anos depois, o lendário major de Wende foi aprovado como a única biografia de Francisco, e todas as biografias anteriores foram condenadas a serem destruídas. Boaventura governou com um espírito moderado (1257-74), como é representado em várias obras dos Cavaleiros de sua época – notadamente o Exositio regulae escrito por David de Augsburg logo após 1260.
Século 14
1274–1300
O sucessor de Boaventura, Jerônimo de Ascoli ou Girolamo Masci (1274-79), (o futuro Papa Nicolau IV) e seu sucessor, Bonagratia de Bolonha (1279-1285), também frequentaram cursos intermediários. Medidas severas foram tomadas contra certos deuses extremistas que, segundo rumores da intenção do Papa Gregório X no Concílio de Lyon (1274-75), obrigaram os mendigos a ordenar a tolerar a posse de propriedades, ameaçando o papa e o conselho com a renúncia à lealdade . No entanto, as pessoas tentam satisfazer as demandas legítimas do partido espiritual, como no Papa Nicolau III (1279) na bula Exiit qui seminat, que declara o princípio da pobreza total como virtuoso e sagrado, mas o interpreta de uma forma que distingue isto. Existe alguma complexidade entre os direitos de posse e de uso. A bula foi recebida respeitosamente por Bonagratia e por dois ministros subsequentes, Arlotto de Prato (1285-1287) e Mateus de Aqua Sparta (1287-1289); Sob Olivier, o Partido Espiritual viu sua regulamentação da divisão do trabalho entre monges sob o Papa e entre irmãos engajados em trabalhos manuais e irmãos engajados em missões espirituais como corrupção da crença religiosa. Princípios Fundamentais da Igreja. ordem. A reconciliação do próximo ministro, Raymond Gaufredi (1289-1296) e do Papa franciscano Nicolau IV (1288-92) não os conquistou. O próximo Papa, Celestino V, um velho amigo da Ordem, tentou com pouco sucesso acabar com o conflito unindo o partido Observador com seu próprio eremita (ver Celestinos). Apenas uma parte dos deuses se juntou à nova ordem, e a divisão dificilmente durou até o governo do papa eremita. O papa Bonifácio VIII, entre outros atos, aboliu a base de Celestino, destituiu o general Raymond Godfrey e nomeou um homem livre, Giovanni de Muro. de Murro) para substituí-lo. A parte beneditina de Celestino foi separada da parte franciscana, que foi formalmente suprimida pelo Papa Bonifácio VIII em 1302. Olivier, o líder do Observatório, que passou seus últimos anos na casa franciscana de Tarnius, e morreu em 1298, se manifestou contra atitudes “espirituais” extremas e desenvolveu uma teoria da pobreza. A teoria foi endossada por observadores mais moderados e há muito formou seus princípios.
A perseguição
Sob o papa Clemente V (1305-1414), o partido conseguiu exercer alguma influência sobre as decisões do papa. Em 1309 Clemente estabeleceu uma comissão em Avignon para reconciliar as partes do conflito. Ubertino de Casale, o líder do partido mais estrito que, após a morte de Olivier, foi membro do comitê, levou a Assembleia de Viena a tomar a decisão mais favorável às suas opiniões, bem como a Constituição Papal Exivi de paradiso (1313) ) o conceito é geralmente o mesmo. O sucessor de Clemente, o Papa João XXII (1316-34), apoiou partidos tradicionais ou soltos. Antes da bula Quorundam exigit, ele emendou vários artigos da constituição Exivi e pediu à facção espiritual que a submetesse formalmente. Alguns deles, encorajados pelo astuto general Miguel de Cesena, atreveram-se a contestar a forma como o Papa lidava com os direitos consagrados pelo seu antecessor. Sessenta e quatro deles foram convocados para Avignon, os mais teimosos foram enviados à Inquisição e quatro deles foram queimados (1318). Pouco antes disso, todas as casas de vigia independentes foram suprimidas.
Um novo debate sobre a pobreza
Alguns anos depois, um novo debate sobre a pobreza eclodiu, desta vez em teoria. Em seu comunicado de 14 de agosto de 1279, Exiit qui seminat,[17] o Papa Nicolau III confirmou o acordo já estabelecido pelo Papa Inocêncio IV, segundo o qual todos os bens dados aos franciscanos eram investidos na Santa Sé, o que permite aos monges simplesmente use-o. A Bula declara, renunciando à propriedade de todas as coisas: “Pelo amor de Deus, individual e comum, virtuoso e santo; também Cristo mostrou o caminho perfeito, ensinou-o pela palavra e pelo exemplo, diante dos fundadores da ala radical da a igreja, como eles o tiraram da fonte, o distribuíram por meio de seus ensinamentos e canais de vida para aqueles que desejavam viver uma vida perfeita”.
Embora a Exiit qui seminat proíba a controvérsia sobre seu conteúdo, nas décadas seguintes as formas de pobreza observadas pelos franciscanos e pela Sociedade Espiritual (em relação ao que Joaquim de Fiore chamou de Idade Espiritual) tornaram-se cada vez mais intensas. )[21] lançado contra a ordem monástica franciscana.
A bula Exivi do Paraíso do Papa Clemente V de 20 de novembro de 1312 [23] não conseguiu chegar a um acordo entre as duas facções. [21] O sucessor de Clemente V, o Papa João XXII, estava determinado a suprimir o que ele considerava excessos espirituais, e eles lutaram avidamente para pensar que Cristo e seus apóstolos não tinham absolutamente nada, individualmente ou em conjunto, citando Exiit qui seminat para apoiar [24] Em 1317, João XXII condenou formalmente sua organização conhecida como Fraticelli. [21] Em 26 de março de 1322, ele, juntamente com Quia nonnunquam, suspendeu a proibição de discutir a bula de Nicolau III e contratou especialistas para estudar o conceito de pobreza com base na crença de que Cristo e os apóstolos não tinham nada. Especialistas discordam uns dos outros, mas a maioria condena a ideia, alegando que condenaria o direito da igreja à propriedade. [21] O ramo franciscano de Perugia, em maio de 1322, declarou o contrário: “Para falar ou afirmar Cristo, indicar o caminho para a perfeição, e os apóstolos seguirem este caminho e para outros que querem viver Quem vive perfeitamente dá o exemplo , e não há nada separado ou comum, seja propriedade e domínio ou direitos individuais, que por unanimidade e coletivamente declaramos não heresia, mas verdadeiro e católico.” XXII declarou que era absurdo fingir que os monges e cada pedaço de comida que comiam pertenciam ao Papa, recusando-se a aceitar a propriedade franciscana e concedendo-lhes imunidade absoluta. [27] Em 12 de novembro de 1323, ele emitiu a Bula Quum inter nonnullos[28], declarando que a doutrina de que Cristo e seus apóstolos não tinham propriedade era “falsa e herética”. Assim, as ações de João XXII destroem a estrutura ficcional que torna a vida dos frades franciscanos absolutamente empobrecida.
Membros influentes da ordem protestaram, como o general Miguel de Cesena, a província britânica William de Occam e Bonagratia de Bergamo. Em 1324, Luís, o Bávaro, ficou do lado dos espíritas, acusando o Papa de heresia. Em 10 de novembro de 1324, João XXII emitiu a bula Quia quorundam,[31] na qual declarou que não se podia inferir das palavras da bula que em 1279 Cristo e os apóstolos não tinham nada, acrescentando: “De fato, pode ser inferiu que Cristo e a vida evangélica vivida pelos apóstolos não exclui alguns bens comuns, pois uma vida ‘sem bens’ não exige que aqueles que vivem não tenham um terreno comum como este.” Em 1328, Miguel de Cesena foi convocado para Avignon, explicando a teimosia da rejeição dos cavaleiros às ordens do papa e sua cumplicidade com Luís da Baviera. Miguel foi preso em Avignon junto com Francisco Dascoli, Bonagratia e Guilherme de Occam. Em janeiro do mesmo ano, Luís da Baviera entrou em Roma e foi coroado imperador. Três meses depois, ele anunciou que João XXII havia sido deposto e nomeou o espiritualista franciscano Petrenarducci como antipapa. O capítulo franciscano, inaugurado em Bolonha em 28 de maio, reelegeu Miguel de Cesena, que havia fugido de Avignon com seus companheiros dois dias antes. Mas em agosto, Luís da Baviera e seu papa tiveram que fugir de Roma até que o rei Roberto de Nápoles atacou. Apenas uma pequena fração da ordem franciscana se juntou aos oponentes de João XXII e, em um capítulo geral em Paris em 1329, a maioria das famílias declarou fidelidade ao papa. Com a bula Quia vir reprobus de 16 de novembro de 1329,[32] João XXII respondeu ao ataque de Miguel de Cesena ao Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos e Quia quorundam. Em 1330, a oposição Papa Nicolau V cedeu, seguido pelo ex-ministro General Michael e, finalmente, pouco antes de sua morte, Occam.
A congregação dividida
Um missionário cristão desembarca no sul da Índia (século XIV)
Em todos esses conflitos do século XIV surgiram várias congregações separadas ou quase-seitas, para não mencionar os partidos heréticos dos Begards e Fraticelli, alguns dos quais se desenvolveram dentro da ordem sobre os princípios de eremitas e monges e podem ser arrebatados aqui. e:
Clarene
Os Clareni ou Clarenini, uma sociedade eremita fundada no rio Clareno durante a marcha para Ancona, fundada por Ângelo da Clareno após a supressão do Franciscano Celestino por Bonifácio VIII. Manteve os princípios de Olivier e, além da Úmbria, estendeu-se ao reino de Nápoles, onde Angelo morreu em 1337. Como várias outras congregações menores, ele foi forçado a se juntar ao grupo geral de observadores sob o papa Pio V em 1568.
A minoria de narbonne
Como congregação independente, originou-se da união de várias casas que seguiram Olivier após 1308. Limitou-se ao sudoeste da França, e seus membros foram acusados de hereges dos Begards, suprimidos pela Inquisição durante a controvérsia sobre João XXII.
Em 1334, Angelo Clareno e seguidor de Gentile da Spoleto, Giovanni de la Valle, com a permissão do superior geral Geraldo Ot, em Brogliano perto de Folino A Ermida de São Bartolomeu estabeleceu uma pequena comunidade de quatro companheiros com o objetivo de restaurar a vida a os ideais dos fundadores dos franciscanos.
Em 13 de dezembro de 1350, o Papa Clemente VI (1342-1352) aprovou o modo de vida da comunidade de Brogliano através da Bula Bonorum operum e permitiu que outros mosteiros da província franciscana da Úmbria adotassem o mesmo estilo de vida. Estas casas são independentes da jurisdição superior da província de Umbria.
Portanto, em 1354, após a morte de Clemente VI, a licença concedida a esses mosteiros foi proibida pelo Capítulo Geral da Ordem Franciscana.
Em 18 de agosto de 1355, o Papa Inocêncio VI (1352-1362) confirmou a repressão através da Bula Sedes.
Em 1368, Frei Paulusio Trinci recebeu permissão do general sênior Tomás de Frignano para restabelecer o rigor do governo franciscano na ermida de Brogliano.
Em 29 de julho de 1373, o Papa Gregório XI (1371-1378) permitiu que outros nove mosteiros na Úmbria e na região de Sabina observassem estritamente. [34]
Em 8 de junho de 1374, o governador da Úmbria, Matteo d’Amelia, permitiu que mais três casas cumprissem rigorosamente.
Em 1380, a província de Umbria nomeou Paoluccio diretor das comunidades estritamente aderentes e, em 12 de fevereiro de 1384, permitiu que essas comunidades aceitassem noviços.
Em 13 de julho de 1388, a autoridade de Paoluccio para supervisionar a estrita observância da comunidade foi reconhecida pelo general Enrico Alfieri.
Após a morte de Paoluccio Trinci em 1391, Giovanni da Stroncone tornou-se diretor da estrita observância da comunidade.
Comunidades estritamente observadoras passaram a contar com religiões de alta qualidade, como: Bernardino de Siena, João de Capistrano, Bernardino de Feltre e Giacomo della Marca.
França e Espanha
Por volta de 1390, alguns monges estabeleceram uma comunidade de estrita observância em Mirambeau (França), e outros mosteiros mais tarde adotaram a estrita observância.
O prefeito de Tours tentou reprimir o movimento, mas foi impedido pela oposição Papa Bento XIII (1394-1423), que em 26 de abril de 1407 colocou a comunidade estritamente disciplinada sob sua proteção direta.
Oposição O papa Alexandre V retirou as concessões feitas às comunidades estritamente disciplinadas da França, mas em 1415 o Concílio de Constança reconheceu a total autonomia dessas comunidades na ordem.
Na Espanha, em 12 de julho de 1388, o Papa Urbano VI (1378-1389) reconheceu a estrita observância da comunidade.
Após o Concílio de Constança, essas comunidades passaram a ter um vigário especial e puderam legislar para seus membros.
Conflito entre moderados e rigorosos
O desenvolvimento de uma comunidade de observância estrita entra em conflito com os franciscanos que preferem a observância moderada.
Em 14 de abril de 1421, o Papa Martinho V (1417-1431) sugeriu que os franciscanos reunidos no Capítulo Geral de Forlì elegessem um novo general entre os defensores da estrita observância, mas a sugestão não foi aceita, o moderado Angelo Salvetti, que ameaçou expulsar os monges que se recusassem a obedecer às províncias.
Em 1430, Martinho V deu aos franciscanos uma nova constituição (chamada de Martinianos), escrita principalmente por João de Capistrano, contendo normas que ambas as partes consideravam aceitáveis, mas as tentativas falharam.
Em 27 de julho de 1430, o novo almirante Guglielmo de Casale recebeu um mandato da Santa Sé para retirar os novos regulamentos sobre a pobreza, mas em 1431 o Papa Eugênio IV, amigo de João de Capistrano A bula de Vinea Domini Sabaoth, revitalizou a constituição martiniana , no entanto, a bula foi revogada no ano seguinte.
Em 22 de julho de 1438, Bernardino de Siena foi eleito vigário geral dos observadores e escolheu João de Capistrano como seu assistente.
Em 23 de julho de 1446, o Papa Eugênio IV emitiu a Bula Ut sacra Ordinis Minorum, concedendo o autogoverno final à comunidade estritamente permanente, apesar do fato de seus superiores terem que buscar a confirmação do diretor depois de escolher uma comunidade.
Essa maior autonomia permitiu que as comunidades estritamente aderentes se expandissem para outros países, surgindo novas na França, Alemanha e Holanda.
Comunidades estritamente permanentes foram estabelecidas na Áustria e na Hungria sob a supervisão de João de Capistrano, com o apoio do Sacro Imperador Romano Sigismundo, que havia sido enviado pelo Papa Nicolau V (1447-1455) em missão à Europa Central. A Boêmia e a Polônia também estabeleceram comunidades de conformidade estrita.
Em 2 de fevereiro de 1456, o Papa Calisto III (1455-1458) publicou a Bula Illius cuius, que revisava a constituição franciscana para que os estritos pudessem interferir na eleição de generais de alto escalão, a quem caberia nomear o vigário supervisor. Siga rigorosamente a comunidade. A mudança desagradou ambas as facções e teve que fazer mudanças.
No final da Idade Média, já havia cerca de 1.400 comunidades estritamente aderentes, quase metade de todos os franciscanos.
Em 29 de maio de 1517, o Papa Leão X emitiu a Bula Ite vos (também conhecida como Bulla separatoris), que separou explicitamente as duas congregações.
A partir desse momento, a comunidade estritamente obediente tem o direito de eleger generais. Esse grupo, ao se ater mais ao propósito dos fundadores, tem o poder de reivindicar certas vantagens sobre os Conventuais. O general observador (agora eleito por seis anos, não vitalício) herdou o título de “Ministro Geral da Ordem Toda de São Francisco” e foi concedido o direito de confirmar a escolha de um chefe para os conventuais, que era conhecido como ” Comandante-em-chefe do Priorado dos Frades” – embora essa prerrogativa nunca tenha realmente entrado em jogo.
A nova missão mundial
Por volta de 1236, o Papa Gregório IX nomeou franciscanos e dominicanos como inquisidores. [35] O envolvimento dos franciscanos nas atividades anti-heresias desde o início é apenas um exemplo vivo de vida missionária e evangélica. [36] Como inquisidores oficiais, eles foram autorizados a usar a tortura para extrair confissões, aprovadas por Inocêncio IV em 1252. [37] Os franciscanos estiveram envolvidos na tortura e julgamentos de pagãos e bruxas na Idade Média[38] e escreveram seus próprios manuais para instruir interrogadores, como o Codex Casana do século XIV para uso de interrogador recebido por Tosca. [39]
A organização contemporânea
A Ordem dos Frades Menores tem 1.500 casas em cerca de 100 províncias e os Custódios, com cerca de 16.000 membros. Em 1897, a distinção entre Observantes, Descalcos (Alcantarinos), Recoletos e Riformati foi dissolvida pelo Papa Leão XIII e unificada sob a constituição geral. Os capuchinhos e observadores que o mosteiro desejava reunir são conhecidos como os Frades Pequenos da Liga dos Leões. Em vez disso, eles são simplesmente chamados de Ordem dos Frades Pequenos. Apesar das tensões criadas por essa união forçada, a medalha começou a crescer em 1897, chegando a 26.000 membros na década de 1960, antes de declinar a partir da década de 1970. A Ordem é chefiada por um ministro, padre José Rodriguez Caballo desde 2003. No entanto, no sábado, 6 de abril de 2013, o Papa Francisco fez sua primeira nomeação para um cargo sênior na Santa Sé, nomeando Pe. igreja religiosa). A vaga criada na Ordem foi resolvida quando o Padre Michael Anthony Perry foi eleito Ministro Geral em maio de 2013 e a nomeação confirmada pelo Papa Francisco.[40]
Ordem dos Frades Pequenos
Conventuais Franciscanos é composto por 290 casas em todo o mundo, com um total de quase 5.000 monges. Eles cresceram em todo o mundo neste século. Eles são encontrados na Itália, Estados Unidos, Canadá, Austrália e em toda a América Latina e África. Eles são os mais numerosos na Polônia devido ao trabalho e inspiração de São Maximiliano Kolbe.
Bernardino Ochino (1487-1564), co-fundador dos Capuchinhos
A Ordem dos Pequenos Capuchinhos, o ramo mais jovem da ordem franciscana, foi fundada em 1525 por Matteo Bassi, Matteo da Bascio, um monge cuidadoso que sentiu que era necessária uma adesão mais estrita ao regime de austeridade franciscana para se aproximar da intenção da ordem original , São Francisco. Graças ao apoio da corte papal, o novo ramo ganhou reconhecimento precoce e desenvolveu-se rapidamente, primeiro na Itália e depois de 1574 em toda a Europa e no mundo. Depois de muitas provações, os capuchinhos tornaram-se uma ordem separada em 1619. O nome capuchinho refere-se ao formato especial do capuz longo ou capuz; começou como um apelido popular e depois se tornou parte do nome oficial do grupo, que hoje existe em 106 países ao redor do mundo, com cerca de 10.500 irmãos vivendo em 1.700 + comunidades (Irmandade, Aliança).
A segunda ordem
pobres senhoras
Clara de Assis (1194-1253), fundadora de Clara pobre, em uma pintura de Simone Martini (1284-1344) na Basílica de São Francisco de Assis
Ver artigo principal: Pobre Claire
Pobres Claras ou Clarissas, oficialmente conhecida como Ordem de Santa Clara, é membro da Ordem das Irmãs Contemplativas da Igreja Católica. Originalmente conhecidas como as Damas Pobres, elas foram a segunda ordem franciscana estabelecida. Fundado no Domingo de Ramos de 1212 por São Clara de Assis e Francisco de Assis, eles foram organizados sob a Ordem do Menor (Primeira Ordem) e a Terceira Ordem de São Francisco. Em 2011, havia mais de 20.000 freiras pobres em mais de 75 países ao redor do mundo. Eles seguem vários rituais diferentes e se organizam em federações.
A pobre Clara seguiu as regras de St. Clair, que haviam sido ratificadas pelo Papa Inocêncio IV um dia antes da morte de Clara em 1253. O ramo principal da ordem (OSC) segue os ritos do Papa Urbano. Outras filiais que já foram estabelecidas operam sob seus próprios estatutos, incluindo Poor Clare (CC – fundada em 1410), Poor Clare (OSC Cap. – fundada em 1538) e Poor Clare Forever (PCPA – fundada em 1538) 1854).
A terceira ordem
Beato Luchesius Modestini, aclamado como o primeiro franciscano do terceiro grau
Ver artigo principal: Ordem Terceira de São Francisco
Vários grupos contemporâneos podem ser rastreados até a secular Ordem Terceira de São Francisco (TOR) fundada por São Francisco. Essas pessoas querem ser santas na vida cotidiana, não na vida monástica. Depois de criar os Frades Pequenos e perceber a necessidade, Francisco criou a secular Ordem Franciscana, também conhecida como Irmandade dos Penitentes.
Durante sua vida, muitos homens e mulheres casados, mesmo clérigos e eremitas, foram atraídos pela visão de vida oferecida por Francisco, mas por causa de seus compromissos de vida, eles não puderam entrar nos frades ou na pobre Claire. Por esta razão, ele estabeleceu um modo de vida em que homens e mulheres casados, bem como homens solteiros e clérigos seculares, pudessem pertencer e viver de acordo com o Evangelho. Segundo a tradição da Ordem dos Cavaleiros, São Francisco concedeu a regra original em 1221 a um casal, Luchesius Modestini e sua esposa Buonadonna, que desejavam segui-lo, mas não se sentiam separados como casal.
Franciscanos seculares
A Ordem Franciscana Secular, conhecida até 1978 como Terceira Ordem Franciscana Secular, foi uma ordem estabelecida por São Francisco em 1212 para irmãos e irmãs que não viviam em uma comunidade religiosa. Os membros da Ordem continuaram a viver uma vida secular, mas realizaram eventos regulares de fraternidade. Só nos Estados Unidos, 17.000 pessoas afirmam ser membros da ordem. Os membros da Ordem obedecem às regras estabelecidas por São Francisco em 1221. Ao longo dos séculos, as regras foram ligeiramente modificadas para se adequar aos tempos de mudança e foram substituídas na virada do século 20 pelo Papa Leão XIII, ele próprio membro da Ordem. Em 1978, o Papa Paulo VI aprovou uma nova regra existente e a Ordem Terceira foi renomeada para Franciscanos Seculares. É uma organização internacional com seus próprios ministros ministeriais em Roma.
A rotina de terceira ordem
Nossa Senhora Frances Schervier (1819 a 1876) era membro da Ordem Terceira de São Francisco e se tornou a fundadora das Irmãs dos Pobres de São Francisco, que visavam servir aos necessitados.
Um século após a morte de São Francisco, os membros da Ordem Terceira começaram a viver juntos, tentando seguir um estilo de vida mais ascético. Ângela de Foligno (+1309) é a mais importante daquelas que atingem os níveis mais profundos na vida de oração e serviço aos pobres, convivendo com as outras mulheres da Ordem.
Entre os homens, o cânone terciário de São Francisco da Penitência[42] foi estabelecido em 1447 por um decreto papal que uniu as várias comunidades eremitas seguindo a regra terciária em um único decreto com seu próprio grau ministerial. Hoje, é uma comunidade internacional de monges que deseja destacar o trabalho contínuo de compaixão e conversão. Também conhecido como Frades Franciscanos (TOR), a comunidade se esforça para “reconstruir a igreja” em áreas como ensino médio e superior, ministério paroquial, renovação da igreja, justiça social, ministério no campus, capelães hospitalares, missões diplomáticas e muito mais. Ministério onde a igreja é necessária.
Após o reconhecimento oficial dos membros das terceiras comunidades religiosas, essas comunidades cresceram de forma constante em toda a Europa ao longo dos séculos seguintes. Inicialmente, as comunidades de mulheres adotaram o modo de vida monástico voluntariamente ou sob pressão dos superiores da igreja. Uma grande figura neste desenvolvimento foi Santa Jacinta Marescotti da TOR. À medida que a Europa entrou na era moderna de convulsões, surgiram novas comunidades que foram capazes de se concentrar mais nos serviços sociais, especialmente no período pós-napoleônico imediato que devastou grande parte da Europa Ocidental. Um exemplo disso é a Beata Francisca Schervier da SPSF.
A rotina de terceira ordem norte-americana
O movimento continuou na América do Norte à medida que comícios de vários tipos surgiram de costa a costa em resposta às necessidades das grandes comunidades de imigrantes que inundavam cidades nos Estados Unidos e no Canadá.
Os Irmãos Pobres de São Francisco de Assis Terceira Ordem Regular (PCP) é uma comunidade ativa sediada nos Estados Unidos com escritórios na Bélgica, Holanda, Alemanha e Brasil. Esses franciscanos se esforçam para viver vidas integradas através da oração, comunidade e serviço aos pobres, jovens negligenciados e desfavorecidos, aos impotentes, necessitados e idosos. Os irmãos dos pobres mantêm os seus votos: pobreza (viver uma vida simples), castidade consagrada (amar a todos, não possuir ninguém, perseguir com seriedade o modo único e celibatário de amar e ser amado) e obediência (a Deus), a a comunidade, à igreja e a mim mesmo). A Irmandade dos Pobres também atende pacientes de AIDS e aqueles que procuram ajuda, independentemente de sua origem religiosa ou socioeconômica. São professores, assistentes sociais, assistentes sociais, conselheiros, capelães, capelães de retiros, educadores religiosos e administradores escolares, entre outras atribuições.
Terciário Formal, Formal Terciário Formal Confissão de São Francisco, administra a Universidade Franciscana de Steubenville, seguindo as regras aprovadas pelo Papa Leão X. Hoje, o grupo existe em 17 países: Itália, Croácia, Espanha, França, Alemanha, Áustria, Estados Unidos, Índia, Sri Lanka, África do Sul, Brasil, Paraguai, México, Peru, Suécia, Bangladesh e Filipinas.
Irmandade dos Penitentes de São Francisco
A Irmandade dos Penitentes de São Francisco é uma fraternidade privada da Igreja Católica Romana, cujos membros se esforçam para moldar suas vidas de acordo com o estatuto das regras originais da terceira ordem de São Francisco, escritas por São Francisco de Assis em 1221 para os leigos. Atualmente, existem centenas de membros nos Estados Unidos e centenas mais em todo o mundo. A ordem foi originalmente iniciada em 1996 por membros da Arquidiocese de São Petersburgo. Paulo, em Minnesota.
Outras faculdades
Em 1435, São Francisco de Paula fundou o “Pobre Eremita de São Francisco de Assis”, que mais tarde foi chamado de “The Hermitage”, que foi renomeado “The Hermitage” pelo Papa Júlio II em 1506. Há monges, monges, freiras de meditação e leigos.
A Sociedade dos Confessores, também conhecida como Greymoor Friars e Greymoor Sisters, começou em 1898 como uma ordem religiosa da Igreja Episcopal e ingressou na Santa Sé em 1909.
A Ordem Franciscana da Imaculada Conceição foi fundada em 1970 e tornou-se uma instituição com autoridade pontifícia em 1998. No mesmo ano, as Irmãs Franciscanas Imaculadas também se tornaram uma Autoridade Pontifícia. Há também a Ordem das Irmãs Franciscanas da Ordem Terceira, ramo da Ordem das Três Irmãs da Ordem Franciscana.
Outras Organizações Franciscanas
O renascimento da comunidade frade franciscana começou em 1987, e o renascimento das freiras franciscanas começou em 1988.
Os Franciscanos Missionários do Verbo Eterno foram fundados em 1987 e agora são uma associação clerical pública fiel.
Franciscans International[45] é uma organização não governamental (ONG) com status consultivo geral junto às Nações Unidas que reúne as vozes dos irmãos e irmãs franciscanos de todo o mundo. Ela opera sob os auspícios da Conferência da Família Franciscana (CFF), servindo a todos os franciscanos e à comunidade global, trazendo franciscanos de base aos fóruns das Nações Unidas na cidade de Nova York e Genebra. Ela trouxe valores espirituais e morais franciscanos para as Nações Unidas e organizações internacionais.
Outras tradições cristãs
Um dos resultados do movimento de Oxford da Igreja da Inglaterra no século 19 foi o restabelecimento de ordens religiosas, incluindo algumas que foram inspiradas pelos franciscanos. As principais comunidades anglicanas de tradição franciscana são a Comunidade de São Francisco (feminina, fundada em 1905), as Clarissas da Reparação (PCR), a Sociedade de São Francisco (masculina, fundada em 1934) e a Comunidade Santa Clara. , fundada em 1934) encerramento). Há também uma terceira ordem, chamada St. Francis Third Order Society (TSSF).
A Comunidade Francisco e Clara (CFC) é uma organização anglicana estabelecida nos Estados Unidos da Comunhão Mundial, uma expressão aberta, inclusiva e moderna da vida franciscana para monges anglicanos.
Há também as Irmãs de St. Clair, as Little Sisters of St. Clair, na área de Puget Sound do Estado de Washington (Paróquia de Olympia).
Existem também algumas pequenas comunidades franciscanas nas Igrejas Protestantes e Católicas Antigas da Europa. [47] Existem várias ordens franciscanas na Igreja Luterana, incluindo a Ordem Franciscana Luterana, a Fraternidade Evangélica Maria e os Irmãos Franciscanos Evangélicos Kanaan. Além disso, existem associações de inspiração franciscana sem relação com a tradição cristã dominante que se descrevem como universais ou descentralizadas.
Recursos importantes a espiritualidade
A teologia franciscana se encaixa nos ensinamentos mais amplos do catolicismo, mas envolve várias ênfases únicas. Os teólogos franciscanos vêem a criação e o mundo natural como belos e felizes, e evitam insistir na “mancha do pecado original”. São Francisco expressou seu amor pelos animais e objetos naturais inanimados como concidadãos criados por Deus em sua obra “Ode às Criaturas”. A ênfase especial na encarnação de Cristo foi vista como um ato especial de humildade, pois Francisco ficou impressionado com a grande caridade de Deus ao sacrificar seu Filho pela salvação da humanidade. Eles também mostraram grande devoção à Eucaristia. O cânone de São Francisco convida os membros a viver uma vida simples, a ficar longe de bens materiais e a imitar a vida mundana e o ministério de Jesus. Um estilo de vida simples ajuda os religiosos de qualquer ramo a experimentar a solidariedade com os pobres e a trabalhar pela justiça social. A espiritualidade franciscana também tem uma forte ênfase no esforço para proteger a Igreja e permanecer fiel a ela.
Estigma em São Francisco
Entre os católicos, os franciscanos relatam uma proporção maior de estigmas e reivindicam uma proporção maior de visões de Jesus e Maria. São Francisco de Assis foi um dos primeiros casos relatados de estigma, e talvez o estigmatizador mais famoso dos tempos modernos seja São Padre Pio, um macaco-prego que também relatou visões de Jesus e Maria. A marca de Pio durou mais de cinco décadas, e ao longo do século 20 ele foi examinado por inúmeros médicos que confirmaram a existência da ferida, mas nenhum deles conseguiu oferecer uma explicação médica para o fato de sua ferida sangrenta estar infectada. De acordo com a Encyclopaedia Britannica, sua ferida cicatrizou uma vez, mas reapareceu. [49] De acordo com a Enciclopédia Colombiana [50], algumas autoridades médicas examinando as feridas do Padre Pio tendem a acreditar que os estigmas estão associados ao neuroticismo ou à histeria tônica. De acordo com Answers.com,[51][nenhuma fonte melhor] Luigi Romanelli, médico-chefe do Hospital Municipal de Barletta, examinou as feridas por cerca de um ano; Giorgio Festa, o médico pessoal que as examinou em 1920 e 1925; Giuseppe Bastianelli , o médico do Papa Bento XV, que concordou que a ferida existia, mas não fez mais comentários; e o patologista Amico Bignami, que também observou a ferida, mas não fez o diagnóstico.
Contribuição para Estudos Bíblicos
Os franciscanos estabeleceram o Studium Biblicum Franciscanum como uma comunidade acadêmica baseada em Jerusalém e Hong Kong para o estudo da Bíblia. A filial de Hong Kong fundada pelo Beato Gabriele Allegra completou a primeira tradução chinesa completa da Bíblia católica em 1968, após 40 anos de trabalho árduo. [52] A versão do Studium Biblicum é geralmente considerada a Bíblia chinesa entre os católicos.
Outro franciscano, Giovanni di Monte Corvino, que tentou traduzir a Bíblia pela primeira vez em Pequim no século 14, forneceu a aventura de 40 anos de Gabriele Allegra com seus primeiros esforços. de 21 para celebrar os seiscentos anos de Monte Corvino.
Roger Bacon (c. 1214–1294), estátua do século XIX no Museu de História Natural da Universidade de Oxford
Os franciscanos têm vários membros ilustres. Desde seu primeiro século, pode-se fazer menção de três grandes estudiosos Alexandre de Hales, Boaventura e John Duns Scotts, “Doutor dos Milagres” Roger Bacon, e Ogg famoso escritor de mistério e pregador popular David e Bertod de Regensburg.
Durante a Idade Média, destacam-se os membros de Nicolau de Lyra, Bernardino o crítico bíblico de Siena, William o filósofo de Occam, John o pregador de Capistrano, Oliver Maillard e Michelle May Nott, juntamente com os historiadores Luke Warding e Antoine Page.
No campo da arte cristã, na Idade Média, o movimento franciscano teve uma influência considerável, especialmente na Itália. A influência dos ideais franciscanos se manifesta em vários grandes pintores dos séculos XIII e XIV, notadamente Cimabue e Giotto, que não eram monges, mas geralmente filhos espirituais de Francisco; nas obras-primas plásticas deste último, bem como em sua idéias arquitetônicas da escola. O primeiro monumento importante do estilo gótico italiano foi a igreja da abadia de Assis (construída entre 1228 e 1253), geralmente cultivada principalmente por membros dos Cavaleiros ou influenciados por ela.
A poesia espiritual italiana inicial foi parcialmente inspirada pelo próprio Francisco, seguido por Tomás de Celano, Boaventura e Jaco Penda Todi. Mesmo Dante pode ser incluído nesta tradição artística considerando-o como membro da terceira ordem dos franciscanos (especialmente Paradiso, xi. 50).
Outros membros proeminentes da família franciscana incluem Antonio de Pádua, François Rabelais, Alexandre de Hales, Giovanni da Pian del Capini, Pio de Pietrelcina, Maximilian Corbe, Pasquale Sarullo, Mameto Eschiu, Gabriel Allegra, Juni Pero Serra, Natividade Padre Simpliciano, Mychal F Juiz, Fra Angelico Chavez, Anton Docher, Joseph de Cupertino, Benedict Groschel e Leonard de Port Morris.
Durante a “conquista espiritual” da Nova Espanha, 1523-1572, a chegada dos primeiros franciscanos, os Doze Apóstolos do México, incluindo Frei Martin de Valencia, mas seus primeiros escritos são os mais proeminentes é Frei Torribio de Benavente Motolinia. Outros franciscanos importantes foram os Irmãos Alonso de Molina, Andrés de Olmos e Bernardino de Sahagon, que escreveram na língua nativa do Nahuatl.Texto para ajudar os frades a evangelizar no México. Os irmãos Geronimo de Mendieta, Augustin de Vetancourt e Juan de Torquemada são importantes contribuintes para a história dos franciscanos no México central.
