O que foi o Concílio de Calcedónia?
O Concílio de Calcedónia (português europeu) ou Calcedônia foi um concílio universal realizado de 8 de outubro a 1º de novembro de 451 em Calcedônia, cidade da Bitínia, Ásia Menor, em frente a Constantinopla. Este foi o quarto dos sete primeiros concílios ecumênicos da história cristã, convocados pelo imperador Marte para abolir o concílio regional de 449, o Segundo Concílio de Éfeso. Seu principal objetivo era afirmar o ensino católico ortodoxo e se opor à heresia da unidade ensinada por Eutiques. O concílio também proclamou a dualidade da humanidade e divindade de Jesus, a segunda pessoa da Trindade, e abordou questões de disciplina e jurisdição da igreja.
O Concílio de Carsidon é listado como o quarto concílio ecumênico pela Igreja Católica, a Igreja Ortodoxa e a maioria dos protestantes. No entanto, as Igrejas Ortodoxas, ou seja, Ortodoxa Copta ou Egípcia, Ortodoxa Siríaca, Igreja Apostólica Armênia e Igreja Ortodoxa Etíope, emergiram dessa divisão devido ao seu desacordo com a conduta e os procedimentos do Concílio Ecumênico.
Os seguidores do concílio ecumênico acreditam que sua realização mais importante foi a definição da Confissão de Calcedônia, afirmando que Jesus era “perfeito em divindade e humanidade; ele era de fato Deus e verdadeiramente homem”. O julgamento e a definição do concílio divino marcaram um importante ponto de virada no debate cristológico.
A história – A controvérsia eutiquiana
Cerca de dois anos após a morte de Cirilo de Alexandria em 444, um monge idoso chamado Eutiques em Constantinopla começou a ensinar mudanças sutis na cristologia tradicional na tentativa de evitar o que ele via como um novo surto de nestorianismo. Ele alegou ser um devoto seguidor dos ensinamentos de Cirilo, que foi declarado ortodoxo em 433, na Antioquia que aceitou a doutrina de Maria como a Mãe de Deus (Teótoco) e os alexandrinos nas duas naturezas de Cristo em a fórmula unificada.
Cirilo havia ensinado: “Há apenas uma physis, pois é a encarnação de Deus, o Verbo.” Cirilo aparentemente entendia a palavra grega physis para significar a palavra latina persona, que a maioria dos teólogos gregos interpretaria como natura (natural). A energia e a imprudência com que Utichics afirmava seus pontos de vista o levaram a ser mal compreendido. Como resultado, muitas pessoas entendem que Eutiques está defendendo o aparacionismo, que é uma reversão do arianismo – onde Ário nega a divindade de um corpo de Jesus, Eutiques parece estar negando que Jesus é totalmente humano. O Papa Leão I escreveu que o erro de Eutiques parece ser mais falta de habilidade do que malícia.
Eutiques acusou vários de serem “nestorianos ocultos”. Em novembro de 448, Flaviano, bispo de Constantinopla, convocou um sínodo local sobre questões disciplinares relacionadas a Sardes. No final deste sínodo, um dos culpados, Eusébio, bispo de Dorillia, apresentou uma acusação de heresia contra o bispo.
Eusébio exigiu que Utiches fosse removido do cargo. No entanto, Flaviano preferiu que o bispo e o arcebispo resolvessem suas diferenças, mas como seu conselho foi ignorado, Orticis foi chamado para esclarecer sua posição sobre a natureza de Cristo. Eventualmente Eutiques apareceu com relutância, mas sua posição foi considerada teologicamente imatura, e o Sínodo achou sua resposta indiferente, o condenou e o exilou. Depois que o Patriarca Flaviano de Constantinopla enviou um relato completo dos eventos ao Papa Leão I, embora inadvertidamente atrasado, Leão escreveu um resumo de todos os ensinamentos relevantes e o enviou a Flaviano como uma decisão formal e oficial sobre o assunto.
Eutiques apelou da decisão, chamando o patriarca Flaviano de patriarca nestoriano, e com o apoio do patriarca Alexandria, Dióscoro I. O teólogo e historiador ortodoxo John Anthony McGulkin acredita que Alexandre e Jun existe uma “rivalidade inata” entre Constantinopla. [7] Seguindo seu antecessor, Dióscoro I assumiu a liderança em Constantinopla, realizou seu próprio sínodo, anulou a sentença de Flaviano e perdoou Eutiques.
