O que e a teleologia?
A teleologia (do grego τέλος, finalidade e -logía, estudo) é o estudo filosófico do propósito, ou seja, o estudo filosófico do propósito, objetividade ou finalidade. Enquanto o estudo dos objetivos pode ser entendido como se referindo aos objetivos que as pessoas estabelecem para si mesmas em ação, em um sentido filosófico, a teleologia refere-se ao estudo do propósito do universo. Platão e Aristóteles formularam esse conceito de um ponto de vista filosófico.
No Fédon, Platão afirma que a verdadeira explicação de qualquer fenômeno físico deve ser teleológica. Ele se queixa daqueles que não distinguem entre causas necessárias e suficientes das coisas, que ele identifica como causas materiais e causas teleológicas, respectivamente. Ele disse que o material que constitui um objeto é uma condição necessária para que ele se mova e funcione de uma determinada maneira, mas o material não pode ser uma condição suficiente para seu movimento e função, que serão determinados pelo Criador (Deus-Artesão).
Aristóteles surgiu com a ideia de uma causa última, que ele acreditava ser a explicação definitiva para todos os fenômenos. Sua ética afirma que o próprio bem é o objetivo que todos almejam, levando à perfeição, excelência, arte ou virtude. Todo homem dotado de razão deseja o bem como um fim que pode ser justificado pela razão. A teleologia de Aristóteles está intimamente relacionada com suas teorias de ação e eficácia.
Ernst Mayr apontou que o conceito de teleologia tem sido usado em diferentes contextos da história da filosofia e da ciência para se referir a diferentes fenômenos com estruturas diferentes. Entre os processos e fenômenos em que os conceitos teleológicos são tradicionalmente utilizados, Meier destaca o seguinte:
A) Teleologia: Ocorre quando um pesquisador percebe que alguma característica do fenômeno, sistema ou processo em estudo apresenta uma tendência a mudar em direção a algum estado final. Ou seja, dado um dado estado inicial, parece válido inferir que ele necessariamente evoluirá em direção a esse preditor.
B) Características seletivas: ocorre no caso de múltiplos objetos gerados aleatoriamente (como sistemas complexos) cujas características e organização são diferentes entre si, e devido a restrições ambientais, apenas um número limitado desses tipos de objetos é capaz de manter suas características. própria ao mesmo tempo. hora extra. Nesse caso, quando se pergunta por que existe alguma característica de um objeto, geralmente se conclui que ela tem ou tem a função de garantir a sobrevivência do objeto; porém, após uma análise mais aprofundada, é preciso perceber que essa característica é aleatória. gerado, ou pelo menos nenhum “desejo premeditado” do objeto.
C) Teleonomia: Ocorre quando um objeto ou sistema é orientado para um objetivo que deve ser alcançado. Para atingir esses objetivos (propostos como razão última), os objetos se adaptam às características e restrições de seu ambiente, e a computação parece ser a melhor forma de atingir seus objetivos. A teleonomia pode ser entendida em analogia ao conceito de programa, que, por meio da organização especial do sistema em questão, permite que ele busque determinados objetivos de forma mais ou menos eficiente, regulando assim processos e ações. este sistema. Na mesma analogia, Mayer também faz a distinção entre programas fechados, onde os objetivos são definidos e os meios para alcançá-los antes do início do processo, e programas abertos, onde a programação e até mesmo os objetivos podem ser definidos dentro do sistema.
D) Comportamento proposital: A compreensão de tais fenômenos requer a existência da subjetividade pensante como pré-condição. Esse polo de subjetividade estabelece metas a serem alcançadas e atua com o propósito (intenção) de atingi-las. A principal característica do comportamento intencional é o reconhecimento de que o sistema complexo em análise está ciente de seus objetivos (ou partes dele) e tenta satisfazer esses objetivos por meio de atividades de pensamento.
E) Teleologia Cósmica: Apelo à imputação de um propósito ou desígnio transcendente, corporificado no todo (natureza, cosmos, cosmos, etc.) estudado, mesmo estabelecido e dirigido por algo acima desse todo. Meier criticou fortemente o uso dessa chamada teleologia transcendental em relação às teorias científicas.
A origem do termo
O termo teleologia foi cunhado pelo filósofo alemão Christian Wolff em Philosophia ratiois, sive logica (1728).
Aristóteles [384-322 aC] em sua Metafísica lista várias explicações para os processos existentes do mundo, correspondendo a quatro causas. Nesta ordem temos: primeira – causa formal; segunda – causa material; terceira – causa válida. Como quarto e último tipo de causalidade, temos as explicações teleológicas ou ultiológicas, que explicam o propósito (ou objetivo) que um evento ou ser está destinado a alcançar. Nesse preconceito interpretativo, Aristóteles afirma que todas as coisas tendem naturalmente a um propósito, e que mudanças nesse propósito em detalhes significam que a concepção teleológica de afirmação da realidade torna possível explicar a natureza de todos os seres (finalidade ou alvo). Nesse sentido, o conceito de teleologia de Aristóteles refere-se à essência de todo ser e à teleologia interna dos seres naturais. A busca final da perfeição movendo ou mesmo deformando um objeto só pode ser alcançada quando ele faz o que foi essencialmente projetado para fazer. O mesmo conceito seria aplicado em seu livro Ética a Nicômaco, de que o ser humano tem um propósito intrínseco de buscar a própria felicidade. [3]
O uso na Idade Média
Dada a sua formação essencialmente religiosa, os pensadores medievais tendiam a interpretar o conhecimento (incluindo o conhecimento natural) em termos de teologia. Para as religiões medievais, todo o destino da humanidade e do universo estava nas mãos de Deus, e tudo o que restava era que os crentes reconhecessem essa vontade divina. A natureza, incluída, será mencionada pelos sinais de Deus discerníveis nela, que atestarão a grandeza do divino. A correta compreensão da natureza e do homem não será alcançada pela observação do mundo, mas pela interpretação da Bíblia, que ensinará o significado da vontade divina e desta forma toda a natureza criada. Assim, a teleologia transcendental para explicar o mundo na época medieval faz sentido, no sentido de que os fenômenos e a existência estariam de acordo com os objetivos que Deus estabeleceu para o destino da criação. [3]
Acontece que a cosmovisão teológica cristã é totalmente consistente com a explicação teleológica de que o mundo tende a melhorar ou se aperfeiçoar com o desenvolvimento dos tempos. No caso do cristianismo, com o passar do tempo, o mundo convergirá para o ideal perfeito idealizado por Deus por meio de leis divinas. Mesmo após a Idade Média, e até hoje, essa visão teleológica do universo, inicialmente cristã, influenciou significativamente diferentes interpretações, tanto teológicas quanto não teológicas, nas quais o universo, a natureza e/ou o homem tendem a ser progressivo. Perfeito ou em direção a algum objetivo final ou ideal. [3]
Depois que o Primeiro Concílio de Nicéia (325) construiu o cristianismo como o conhecemos hoje, a explicação da causa última foi considerada a única explicação conveniente do mistério divino. Isso se deveu à introdução da filosofia clássica em contextos filosóficos e teológicos (que eram quase indistinguíveis naquele período), principalmente Platão nas mentes do clero (representado principalmente por Agostinho de Hipona) e depois Aristóteles (cujas obras foram redescobertas por os mouros e não chegou à Europa até o final da Idade Média). Esse movimento de inserção da filosofia clássica no pensamento medieval é o que se conhece hoje como escolástica, e buscava compreender a revelação divina a partir de conceitos herdados de períodos anteriores.
No modernismo
Nos tempos modernos, a tendência mudou: as explicações teleológicas são consideradas antropomórficas, pois os humanos atribuem objetivos (causas últimas, projetos) às suas próprias ações (por exemplo, os trabalhadores impõem seus próprios objetivos às substâncias do trabalho) que não podem ser demonstradas Suponha que todo o universo esteja sujeito a algum propósito imposto da mesma forma. No entanto, no início do período moderno, começaram a se difundir o Mecanicismo e o Deísmo, que tentavam explicar o mundo com razões válidas, com o objetivo de descobrir a razão última do desígnio de Deus (comparar o mundo a um relógio e Deus a um relojoeiro). O nascimento da ciência moderna, associado ao estudo das causas válidas dos fenômenos e ao crescente abandono das causas últimas, é considerado antropomórfico. Em suma, a explicação dos fenômenos não é mais feita pela teleologia, mas sim uma tentativa de explicar os fenômenos como emergentes.
Nesse campo, o pensamento da modernidade geralmente propõe uma nova metodologia de conhecimento. As teorias e asserções sobre o mundo devem estar estritamente vinculadas às observações dos fenômenos empíricos e sua sujeição ao raciocínio lógico e matemático. Suposições que não suportam esses critérios devem ser questionadas; é por essa razão que Galileu e Descartes removeram a causa última de Aristóteles (assim como os modelos de explicações teleológicas intrínsecas e transcendentais) da ciência. Para Descartes, a ciência deixa apenas causas válidas (modelos que explicam estritamente a causalidade), e as dúvidas sobre a causa última de toda existência e do universo como um todo irão para os teólogos. Além disso, atribuir vontade e propósito à matéria seria conceber para a matéria propriedades próprias da subjetividade (alma), o que não convém ao método científico. [3]
afinação
No eterno debate entre naturalistas e naturalistas, houve várias discussões cosmológicas em torno do ajuste fino. O ajuste fino do universo terá evidências abundantes de que seu propósito (teleologia) é acomodar a vida inteligente, então conclui-se que:
“Logicamente, os parâmetros determinados apenas por princípios teóricos abstratos exibem todo o aparente ajuste fino necessário para produzir um universo contendo estruturas complexas, por coincidência. Mas, eu acho, isso é realmente crédulo.”[4]
seleção natural
Quando Charles Darwin escreveu A Origem das Espécies, começou uma revolução. De acordo com a teoria evolutiva abrangente, incluindo a teoria darwiniana, as linhagens de organismos são afetadas por mutações aleatórias ao longo das gerações e, ao longo da história, as mais adaptadas ao ambiente se espalharão. Isso explica que os objetivos dos organismos, como autopreservação e reprodução, e a eficácia e o desejo final por esses objetivos, podem surgir nos organismos de maneiras aleatórias, no entanto, ao ajudar na continuação dessas espécies, continuam a existir cada vez mais nos seres vivos. . [2]
Explicando Darwin em termos mais recentes, sua hipótese pode ser formulada da seguinte forma: “Indivíduos de uma espécie que adquirem aptidão mais adequada (eficácia biológica) do que outros a partir de um conjunto de características aleatórias (mutações). As mesmas espécies que competem com eles pelo mesmo alimentos, passarão sua carga genética para as gerações futuras, causando assim variação nas espécies na Terra por um longo período de tempo”.
É o que Darwin chamou de “teleologia inconsciente da natureza”, uma não finalista em relação à natureza como um todo, que marca a transição da teleologia (em sentido estrito) para uma teleologia que estuda a finalidade dos seres vivos a partir da história da evolução natural, ela está incorporada no mundo objetivo, e não há nenhuma teleologia final em segundo plano. Após a síntese evolutiva, na década de 1940, o cenário da economia do propósito na biologia evolutiva foi concluído, considerando que o propósito biológico é dado por uma programação, parte do código genético passado de geração em geração, parte dos indivíduos efetores e interação sustentada com o ambiente (este último sendo particularmente evidente em animais com cérebros e sistemas nervosos mais desenvolvidos). [2]
Pode-se ver que a explicação de Darwin é natural e válida. Não se baseia em um objetivo específico que pode ser perseguido. Essa postura vai de encontro ao criacionismo que a igreja defende, e tem repercussões da igreja. O entendimento mais comum, de que os darwinistas afirmam que os humanos descendem dos macacos, foi ridicularizado como nada mais do que uma tática eclesiástica para esconder o real ponto de ataque às novas teorias da época.
uso contemporâneo
Atualmente, muitos grupos e doutrinas continuam a usar explicações teleológicas para fornecer explicações alternativas às chamadas explicações “científicas” contemporâneas. Talvez o exemplo mais comum seja o design inteligente.
Proposições teóricas com fortes tendências totalizantes ou teleológicas cósmicas tornaram-se comuns, como a hipótese de Gaia (sobre planetas “inteligentes” e finalistas), e até mesmo algumas que buscam conciliar aspectos teleológicos protecionistas com aspectos finalistas mais amplos de tendência da ecologia espiritual. Deve-se tomar cuidado para que os debates não comecem com conceitos teleológicos confusos e mal definidos, que podem levar a raciocínios falhos e, assim, a desconfiança em relação aos ambientes acadêmicos tradicionais. [2]
teleologia científica
Norbert Wiener (1942) chamou os sistemas teleológicos de sistemas cibernéticos cujas funções podem ser descritas como orientadas para o terminal. Desde então, os desenvolvimentos no estudo de sistemas complexos tornaram as explicações teleológicas cientificamente aceitáveis.
