O que é a ressurreição de Jesus? O que ela significa?
A ressurreição de Jesus é a crença cristã de que Jesus Cristo ressuscitou no domingo após a sexta-feira em que foi crucificado. É um ensinamento central da fé e teologia cristã e parte do Credo Niceno: “Ele ressuscitou dos mortos ao terceiro dia, segundo as escrituras”.
No Novo Testamento, depois de ser crucificado pelos romanos, Jesus foi ungido e sepultado em um túmulo novo por José de Arimatéia, ressuscitou dos mortos, e apareceu a muitas pessoas dentro de quarenta dias. a mão direita do pai. Os cristãos celebram a Ressurreição no Domingo de Páscoa, o terceiro dia depois da Sexta-feira Santa, conhecida como Sexta-feira Santa. A data da Páscoa corresponde aproximadamente à Páscoa, um dia comemorativo judaico associado ao Êxodo que é contado como a noite da primeira lua cheia após o equinócio da primavera.
A história da ressurreição ocorre em mais de cinco lugares diferentes na Bíblia. Em vários episódios dos Evangelhos clássicos, Jesus predisse sua morte e subsequente ressurreição, que ele afirmou ser o plano de Deus Pai. Os cristãos vêem a ressurreição de Jesus como parte do plano de redenção, por meio da expiação dos pecados da humanidade.
Estudiosos céticos têm questionado a historicidade da ressurreição por séculos. Por exemplo, “… o consenso acadêmico no século 19 e início do século 20 viu a narrativa da ressurreição como uma narrativa tardia e lendária.” Alguns estudiosos modernos expressaram dúvidas sobre a historicidade da narrativa da ressurreição e continuam a debater sua Origem, enquanto outros acreditam que o relato bíblico desse evento se originou das experiências dos seguidores de Jesus, particularmente do apóstolo Paulo.
A narrativa bíblica
Cartas Paulinas
Os registros escritos mais antigos da morte e ressurreição de Jesus são as cartas de Paulo, que foram escritas cerca de 20 anos após a morte de Jesus e mostram que os cristãos acreditavam no evento na época. Alguns estudiosos acreditam que eles combinaram credos e hinos anteriores, escritos alguns anos após a morte de Jesus, que se originaram na comunidade cristã em Jerusalém. Esses credos, mesmo incorporados em textos do Novo Testamento, são fontes importantes para o período cristão primitivo :
“Quanto ao seu Filho (que era descendente de Davi quanto à carne, e poderosamente proclamado Filho de Deus pela ressurreição dos mortos quanto ao espírito santo), nosso Senhor Jesus Cristo” ( Roma Josué 1:3-4).
“Lembra-te de Jesus Cristo, que ressuscitou dos mortos segundo o meu evangelho, descendência de Davi” (2 Timóteo 2:8).
“Porque primeiro vos anuncio o que recebi: Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as escrituras, e foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as escrituras, e apareceu a Cefas, e depois aos 12. Depois apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma só vez, a maioria dos quais ficou até agora, mas alguns adormeceram; depois apareceu a Tiago, e depois a todos os apóstolos;» (1 Coríntios 15: 3-7) .
No último credo, essas aparições incluíam seguidores de Jesus e mais tarde os membros mais proeminentes da igreja de Jerusalém, incluindo o irmão de Jesus, Tiago e os apóstolos, chamados apenas Pedro (Cefas). O credo também menciona aparições de pessoas sem nome. Hans Von Campenhausen e A. M. Hunter, respectivamente, afirmam que o texto do credo atende a critérios rigorosos de historicidade e proveniência de origem.
Logo após o nascer do sol no dia seguinte ao sábado, três mulheres, Maria Madalena, Maria mãe de Tiago e Salomé, foram ungir o corpo de Jesus, imaginando como rolariam a pesada pedra que fechava o túmulo. No entanto, eles o encontraram virado e viram um jovem sentado no túmulo, e ele lhes disse que Jesus havia ressuscitado, e eles iam dizer a Pedro e aos apóstolos que ele os encontraria na Galiléia “, como havia prometido. ” A mulher fugiu sem avisar ninguém (Marcos 16).
Mateos
Logo após o nascer do sol no dia seguinte ao sábado, Maria Madalena e “a outra Maria” foram ver o túmulo. Após o terremoto, um anjo desceu do céu e removeu a pedra da entrada. Ele lhes disse que não tivessem medo e lhes pediu que dissessem aos discípulos que Jesus havia ressuscitado e que os encontraria na Galiléia. As mulheres se alegraram e correram para contar a novidade aos discípulos, mas Jesus apareceu e repetiu o que o anjo havia dito. Os discípulos foram para a Galiléia, onde viram Jesus. Os soldados que guardavam o túmulo estavam com medo dos anjos e informaram o sumo sacerdote. Indignados, eles os pagaram para espalhar a falsa informação de que os discípulos de Jesus haviam roubado o corpo, “a notícia foi transmitida entre os judeus” (Mateus 28).
Lucas
Logo após o nascer do sol no dia seguinte ao sábado, algumas mulheres (Maria Madalena, Joana e Maria, mãe de Tiago) foram ungir o corpo de Jesus. Eles descobriram que as pedras haviam sido removidas e o túmulo estava vazio. De repente, duas pessoas apareceram atrás deles e disseram que Jesus havia ressuscitado. As mulheres disseram aos discípulos que eles não acreditavam, mas Pedro correu para o túmulo. Ele encontrou a mortalha na sepultura e foi embora imaginando o que aconteceria.
No mesmo dia, Jesus apareceu a dois seguidores a caminho de Emaús. Eles só o reconheceram quando ele partiu o pão e agradeceu, depois desapareceu. Os dois imediatamente foram para Jerusalém, onde encontraram os discípulos excitados com a aparição de Jesus a Pedro. Quando eles começaram a contar a história, Jesus apareceu a todos os que estavam com medo, mas ele os convidou a tocar em seu corpo, comer com ele e explicar que a profecia foi cumprida nele (Lucas 24).
João
No dia seguinte ao sábado, antes do nascer do sol, Maria Madalena visitou o túmulo de Jesus e descobriu que a pedra havia sido removida. Ela disse a Pedro e aos “discípulos amados” que eles correram para lá, não encontraram nada além do sudário e foram para casa. Maria viu os dois anjos e Jesus, mas não os reconheceu imediatamente. Ele disse a ela para dizer aos discípulos que Jesus subiria ao Pai, e ela se apressou a fazê-lo.
Naquela tarde, Jesus apareceu entre eles, embora a porta estivesse trancada, e lhes deu poder sobre o pecado e poder para perdoar. Ele apareceu diante de Thomas uma semana depois, e ele não acreditou até então. Quando ele tocou a ferida de Jesus, ele disse: “Meu Senhor e meu Deus”, Jesus respondeu: “Você acreditou porque me viu? Bem-aventurados os que crêem sem ver” (João 20) ).
As ações dos apóstolos
Mais tarde, no relato de Lucas, Jesus apareceu a várias pessoas por quarenta dias, deu muitas evidências de sua ressurreição e instruiu os apóstolos a não deixarem Jerusalém até que fossem batizados no Espírito Santo (Atos 1).
No Novo Testamento, os eventos relacionados à morte e ressurreição de Jesus são divididos em três grupos: a crucificação e sepultamento, em que Jesus foi colocado em um novo túmulo após sua morte, a descoberta do túmulo vazio e a aparição após a morte. ressurreição.
Enterro de Jesus
Todos os quatro Evangelhos dizem que no final da tarde do dia da crucificação, José de Arimatéia pediu permissão a Pilatos para levar o corpo de Jesus, e após obter permissão, José removeu o corpo da cruz, envolveu-o em uma mortalha de linho e colocou isso no túmulo. [18] Essa cerimônia estava de acordo com a Lei mosaica (Deuteronômio 21:22-23), que estipulava que uma pessoa pendurada em uma árvore não podia ficar ali à noite e tinha que ser enterrada antes do pôr do sol.
No Evangelho de Mateus, José de Arimatéia é identificado como “… também discípulo de Jesus” (Mateus 27:57); Marcos acrescenta que ele era “… o reino de Deus” (Marcos 15:43). Lucas disse que ele era “… um membro do Sinédrio, um homem bom e justo (que discordava dos fins e ações dos outros), da cidade judaica de Arimatéia, que estava procurando o Deus do Reino.” (Lucas 23). : 50-51). No final, João simplesmente o chamou de “o discípulo de Jesus” (João 19:38).
O Evangelho de Marcos diz que quando José pediu o corpo de Jesus, Pilatos ficou surpreso que Jesus estivesse morto, então ele enviou um centurião para confirmar a morte antes de entregar o corpo de José a José. João menciona que José foi ajudado por Nicodemos, que trouxe uma mistura de mirra e agarwood, que foi misturada no sudário de acordo com o costume judaico.
Jesus morreu em três dias
Mais informações: O Estado Intermediário e Jesus Vai para o Inferno
As seguintes passagens em itálico do Novo Testamento comentam sobre a morte e ressurreição de Jesus e seu tempo no túmulo:
Em seu sermão cinqüenta dias após a ressurreição, o apóstolo Pedro disse: “Irmãos, posso dizer com ousadia que a respeito de Davi, o patriarca, ele morreu e foi sepultado, e seu túmulo está conosco até hoje. Portanto, como profeta e sabia que Deus lhe havia jurado que um de seus descendentes seria colocado em seu trono; antecipando isso, Davi falou da ressurreição de Cristo, que não permaneceu no Hades nem o viu corrompido.” (Atos 2:29-31)
Pedro disse em sua primeira epístola: “Do mesmo modo, Cristo morreu uma vez pelo pecado, e pelos justos pelos injustos, para conduzir-nos a Deus, sendo morto na carne e no Espírito Santo. Ressuscitado, foi também pregou aos fantasmas na prisão.” (1 Pedro 3:18-20)
Essas passagens formam a base teológica que sustenta a frase “ele foi para o inferno” no Credo dos Apóstolos e deu origem à tradição de Cristo ir para o inferno.
A descoberta do túmulo vazio
Embora nenhum Evangelho registre todos os episódios de ressurreição e manifestação, eles concordam em quatro pontos:
Concentre-se na pedra que fecha a entrada do túmulo.
A ligação entre a tradição do túmulo vazio e a visita das mulheres do “primeiro dia da semana”.
O Jesus ressuscitado escolheu aparecer diante de mulheres (ou mulheres) pela primeira vez e pediu a elas (ou a ele) que pregassem este importante fato a seus discípulos, incluindo Pedro e os outros apóstolos;
A proeminência de Maria Madalena;
As diferenças surgiram no momento exato da visita ao túmulo, o número e identidade das mulheres; o propósito da visita; a presença de outros mensageiros – anjos ou humanos, suas mensagens para as mulheres e suas respostas.
Quatro Evangelhos relatam que as mulheres foram as primeiras a encontrar o túmulo vazio, embora o número variasse de um (Maria Madalena) a um número não especificado. De acordo com Marcos e Lucas, a “declaração” da ressurreição de Jesus foi feita primeiro às mulheres, e em Mateus e João, Jesus realmente “apareceu” a elas primeiro. Nos Evangelhos Sinóticos, em particular, as mulheres desempenham um papel central em testemunhar a morte, o enterro e a descoberta de túmulos vazios.
Depois da ressurreição
Após a descoberta do túmulo vazio, os Evangelhos relatam que Jesus apareceu várias vezes aos discípulos. Estas incluíam aparições aparecendo aos discípulos na sala do andar de cima, nas quais ele não acreditou até que Tomé foi convidado a colocar o dedo na ferida de Jesus, aparições na estrada para Emaús e no Mar da Galiléia incentivando Pedro a servir seu serviço de seguidor . Sua última aparição foi quarenta dias após a ressurreição, quando Jesus subiu ao céu, onde esteve com o Pai e o Espírito Santo até o dia de seu retorno.
Logo depois, a caminho de Damasco, Saulo de Tarso converteu-se ao cristianismo (e mudou seu nome para Paulo) com base em sua visão de Jesus e se tornou um dos mais importantes missionários e teólogos da religião nascente.
História e origens da narrativa
Géza Vermes acredita que a ressurreição é um dos conceitos fundamentais da fé cristã e propõe oito teorias possíveis para explicá-la. Essas teorias vão desde a negação total do evento até a crença absoluta nele. As outras seis variantes incluem roubo de corpo, recuperação de um coma e ressurreição espiritual imaterial. Wilms rejeitou os dois extremos, dizendo que eles “não eram suscetíveis ao julgamento racional”.
Vários argumentos contra a historicidade da ressurreição também foram feitos, como a existência de outras figuras históricas ou divindades com registros semelhantes de morte e ressurreição. De acordo com Peter Kirby, “muitos estudiosos duvidam da autenticidade histórica do túmulo vazio”. No entanto, de acordo com uma pesquisa de Gary Habermas, 75% dos estudiosos do Novo Testamento, conservadores ou não, aceitam os argumentos em apoio ao evento. Robert M. Price afirmou que se a ressurreição pudesse realmente ser comprovada por evidências científicas ou históricas, então o evento perderia sua qualidade milagrosa. Helmut Koester escreve que as teorias sobre a ressurreição eram originalmente epifanias, e os relatos mais detalhados de eventos vêm de fontes secundárias, não baseadas em registros históricos.
De acordo com Richard A. Burridge, o consenso da maioria entre os estudiosos bíblicos é que o gênero literário dos Evangelhos é uma forma de biografia antiga, não uma narrativa mitológica. EP Sanders acredita que a conspiração para promover a crença na ressurreição poderia levar a uma história mais consistente, e que alguns dos envolvidos no evento deram a vida para defender a crença.
James D.G. Dunn disse que, embora a experiência da ressurreição de Paulo fosse “visionária em caráter” e “imaterial e imaterial”, os relatos nos Evangelhos eram de natureza diferente.
A importância teológica
Na teologia cristã, a ressurreição de Jesus é o fundamento da fé cristã. Os cristãos “pela fé no poder de Deus” (Colossenses 2:12), serão ressuscitados com Jesus em sua segunda vinda (Parusia), porque “ele ressuscitou dos mortos, e assim será o seu povo” (1 Tessalonicenses 4 :14), da mesma forma, os cristãos são redimidos para que “vivam uma nova vida” (Romanos 6:4). Como Paulo disse: “Se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã a vossa fé” (1 Coríntios 15:4).
Vários estudiosos apontaram que, ao discutir a ressurreição, Paulo ecoou um estilo de transmissão de conhecimento rabínico que se originou de uma antiga tradição de autoridade que ele aceitou e transmitiu à igreja de Corinto. Por esta e outras razões, acredita-se amplamente que essa crença na ressurreição se originou antes de Paulo. Geza Vermes destaca que essa crença é “a tradição que Paulo herdou de homens superiores a ele, a crença na morte, sepultamento e ressurreição de Jesus”, e sua origem é a comunidade apostólica em Jerusalém, onde foi formalizada e transmitida para a ressurreição apenas alguns anos depois. Paul Barrett escreve que esse tipo de credo é uma variante de “uma tradição primitiva básica que Paulo ‘aceitou’ de Anananias em Damasco por volta de 34 dC”. depois de converter.
A visão de Paulo era contrária aos ensinamentos dos filósofos gregos, que acreditavam que a ressurreição dos mortos significava um novo cativeiro físico, que eles queriam evitar, porque para eles a matéria e a matéria aprisionavam o espírito.
] Ao mesmo tempo, Paulo acreditava que o corpo recém-ressuscitado também seria um corpo celeste, imortal, glorioso, poderoso, aerodinâmico, distinto do corpo mortal, que era mortal, humilhante, fraco e psíquico (grego: psyche ). Segundo o teólogo Peter Carnley, a ressurreição de Jesus foi muito diferente da ressurreição de Lázaro porque “no caso de Lázaro a pedra foi rolada para que ele pudesse sair… … o tempo que quisesse”.
“‘Jesus ressuscitou dos mortos?’ é a pergunta mais importante para aqueles que professam o cristianismo”, disse Terry Miethe, filósofo cristão da Universidade de Oxford.
Alguns estudiosos modernos usam os seguidores da ressurreição de Jesus como ponto de partida para estabelecer uma continuidade entre o Jesus histórico e a proclamação (kerygma) da igreja antiga.
Tradição Cristã
A ressurreição de Jesus é central para a fé cristã e aparece em muitos elementos da tradição, como festas, expressões artísticas e relíquias religiosas. Na doutrina cristã, o poder salvífico dos sacramentos provém da Paixão e Ressurreição de Cristo, de que depende a salvação do mundo inteiro.
Um exemplo da interconexão entre a doutrina da ressurreição e a relíquia é a aplicação do conceito de “formação de imagem milagrosa” no momento da ressurreição no Sudário de Turim. Escritores cristãos afirmaram sua crença de que o corpo envolto no sudário não era apenas humano, mas divino, e que a imagem no sudário foi milagrosamente criada no momento da ressurreição. Citando o Papa Paulo VI, o autor Antonio Casanelli diz que o Sudário é “um documento maravilhoso sobre sua crucificação, morte e ressurreição, escrito por nós com sangue”, acredita o autor Antonio Casanelli, o Sudário é um registro deliberadamente sagrado das cinco etapas da Paixão . criado na ressurreição.
Páscoa
A Páscoa é o feriado cristão mais importante e mais antigo, celebrando a ressurreição de Jesus. Desde os dias dos apóstolos, seu objetivo tem sido focar na obra redentora de Deus na morte e ressurreição de Cristo.
Suas origens estão relacionadas à Páscoa Judaica (Pessach) e ao Êxodo conforme narrado no Antigo Testamento, principalmente através da Última Ceia e da Paixão, eventos anteriores à Ressurreição. De acordo com o Novo Testamento, Jesus deu um novo significado à ceia da Páscoa (judaica) ao preparar seus discípulos para a morte no cenáculo durante a Última Ceia. Ao estabelecer a Eucaristia, Jesus conectou o significado de um pedaço de pão e um copo de vinho ao corpo ao qual ele deveria ser sacrificado e ao seu derramamento de sangue. Paulo pede em 1 Coríntios: “Para lavar o fermento velho, para que você seja uma nova massa, assim como você foi sem fermento. Porque Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado” (Coríntios 1Tito 5:7). Assim, ele faz uma conexão alegórica entre o Cordeiro da Páscoa Judaico (Korban Pessach) sacrificado neste dia e Jesus que se tornou o Cordeiro de Deus. Além disso, Paulo menciona que os judeus exigiam que pão sem fermento fosse comido neste dia.
Ressurreição e redenção
Na era dos apóstolos, a ressurreição era vista como o início de uma nova era. A tarefa de formar uma teologia da ressurreição coube a Paulo de Tarso, para quem não bastava repetir doutrinas básicas, mas continuar, como ele mesmo disse em Hebreus, “um afastamento dos princípios fundamentais de Cristo. nós à perfeição.» (Hebreus 6:1) Assim, a conexão entre a ressurreição de Cristo e a redenção é central para a teologia de Paulo, pois ele entende a primeira como a razão e Base:
“Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos como as primícias dos que dormiram [o primeiro a ressuscitar]. Porque, como a morte veio por um homem, assim também a ressurreição dos mortos veio por um homem. em Cristo todos serão ressuscitados.” (1 Coríntios 15:20-22)”
Os ensinamentos de Paulo tornaram-se um elemento-chave da tradição e teologia cristã. Ele ensinou que assim como os cristãos participam da morte de Jesus no batismo, eles também participam de sua ressurreição.
Os Padres Apostólicos discutiram a morte e ressurreição de Jesus, incluindo Inácio de Antioquia (50-115), Policarpo de Esmirna (69-155) e Justino, o Mártir (100-165). Após a conversão de Constantino e o Edito de Milão (313), até o primeiro concílio ecumênico no século VI, com foco na cristologia, ajudou a moldar a compreensão dos cristãos sobre a natureza redentora da ressurreição, influenciando a liturgia e a iconografia.
A crença na ressurreição corporal era constante na igreja primitiva, e não havia crença mais forte do que no norte da África. Agostinho de Hipona acreditou nisso quando se converteu em 386. Ele defendeu a ressurreição e argumentou que desde que Cristo ressuscitou, os mortos ressuscitarão. Além disso, ele argumenta que a morte e ressurreição de Jesus foi para a salvação da humanidade, dizendo: “Para ressuscitar cada um de nós, o Salvador deu sua única vida, que anteriormente ordenou e apresentou sua única único e único na forma de sacramentos e exemplos”.
A teologia do século V de Teodoro de Mopsuéstia fornece uma pista para o desenvolvimento da compreensão cristã da natureza redentora da ressurreição. O papel crucial dos sacramentos na mediação da salvação foi amplamente aceito na época. Na Eucaristia do dia – no entendimento de Teodoro – os elementos de sacrifício e redenção foram combinados “naquele que por seu sacrifício nos salvou e nos libertou”. Mas ele se concentra mais em seu poder sobre a morte (salvação) na ressurreição do que na redenção (sacrifício).
Nos séculos que se seguiram, a teologia cristã continuou a enfatizar a natureza salvadora da ressurreição. No século VIII, João Damasco escreveu: “… quando ele libertou aqueles que estavam presos desde a fundação do mundo, Cristo ressuscitou dos mortos e abriu o caminho para a ressurreição” (ver Cristo vai para o inferno), cristão retratos em anos posteriores é um retrato dessa ênfase.
Nas catacumbas romanas, os primeiros artistas cristãos usavam apenas imagens do Antigo Testamento para sugerir a ressurreição, como o jarro fumegante ou Daniel na cova dos leões. Descrições anteriores ao século VII muitas vezes se baseavam em eventos secundários, como as Três Virgens na tumba, para transmitir o conceito de ressurreição. Um dos primeiros símbolos da ressurreição foi o cinto de Chilo, cujas origens remontam à vitória de Constantino I na Batalha da Ponte Mílvia (312), que ele atribuiu aos escudos de seus soldados. Constantino usou Chi Ro como sua bandeira e suas moedas mostravam um laboratório com Chi Ro matando uma cobra.
O uso de guirlandas em torno de Chi Ro simbolizava a vitória da ressurreição sobre a morte, e desde cedo representou a ligação entre a crucificação de Jesus e sua ressurreição triunfal, como visto no sarcófago de Domitila (século IV) em Roma. Nele, no Chi Ro (cinto) envolto em guirlanda, a morte e a ressurreição de Cristo são retratadas como inseparáveis, o que não é visto apenas como um “final feliz” no final da vida de Jesus na terra. Dado o uso de símbolos semelhantes nos padrões romanos, esta representação também transmite outra vitória, a da fé cristã: os soldados romanos que outrora prenderam Jesus e o levaram ao Calvário estão agora marchando sob a bandeira de Cristo Ressuscitado.
O significado cósmico da ressurreição na teologia ocidental pode ser rastreado até Ambrósio de Milão, que afirmou no século 4 que “em Cristo sobe o mundo, sobe o céu, sobe a terra”. No entanto, esse tema só se desenvolveu na teologia e na arte ocidentais posteriores. No entanto, no Oriente algo aconteceu completamente, a ressurreição e a redenção, renovação e renascimento de todo o mundo estão há muito ligadas. Na arte, esse fato é demonstrado pela combinação de representações da ressurreição com representações da vinda de Cristo ao inferno em ícones e pinturas. Um bom exemplo aparece na igreja de Chora em Istambul, onde João Batista, Salomão e outras figuras estão presentes, mostrando que Cristo não ressuscitou sozinho.
“O Cristo Ressuscitado e os Soldados”.
C. 1572. Germain Pilon, atualmente no Louvre.
visão não-cristã
Gnosticismo
Os gnósticos não acreditam na ressurreição no sentido literal: “Para os gnósticos, qualquer ressurreição dos mortos é excluída desde o início; o corpo ou entidade está condenado a perecer.” Não há ressurreição do corpo, apenas a ressurreição do corpo . Almas’, afirma o Arconte, um grupo gnóstico tardio da Palestina”.
Ressurreição dos mortos.
1499-1502. Luca Signorelli, Dome em Orvieto, Itália.
No judaísmo
Jesus era judeu, mas o cristianismo teve seu berço no judaísmo do século I, e desde então a teologia das duas ideologias divergiu. De acordo com Toledot Yeshu, um jardineiro em Judas removeu o corpo de Jesus naquela mesma noite quando soube que os discípulos iriam roubá-lo. No entanto, o Livro de Toledoye não é considerado uma obra canônica ou canônica na literatura rabínica.
Van Voorst afirma que a obra é um documento medieval sem forma fixa e “muito improvável” que contenha qualquer informação confiável sobre Jesus.
O livro “The Blackwell Companion of Jesus” afirma que Toledo Yeshu não apresentou seus fatos como fatos históricos, e que o texto foi criado como uma ferramenta na tentativa de impedir que os judeus se convertessem ao cristianismo.
No século 1 aC, a controvérsia dividiu diferentes grupos judaicos. Os fariseus acreditavam na ressurreição dos mortos, mas os saduceus não. Essas pessoas não acreditavam na vida após a morte, enquanto os fariseus defendiam uma ressurreição literal da carne. Os poderosos líderes religiosos, os saduceus, também rejeitaram as leis orais dos anjos, demônios e fariseus. No entanto, os fariseus cujas crenças evoluíram para o judaísmo rabínico acabaram vencendo a corrida (ou pelo menos os sobreviventes). A promessa de uma futura ressurreição aparece na Torá e em certos escritos judaicos, como As Vidas de Adão e Eva (c. 100 AEC) e Fariseus II Macabeus (c. 124 AEC).
